El portal Molod de jvenes - la marca de fbrica  
La entrada en el gabinete personal
 
 
Sobre lo que nuestra percepcin del bien y el mal depende en parte considerable de la representacin, que tenemos sobre ellos

De las personas, como dice una sentencia griega antigua, muchayut no las cosas, y las representaciones, que han creado a l sobre ellos. Y si alguien poda establecer que esto es justo siempre y en todas partes, l hara mucho para el alivio de nuestra suerte lamentable humana.

Ya que si los sufrimientos son engendrados en realidad en nosotros por nuestra razn, pareca que, en nuestro poder o en absoluto desatender, o dirigirlos en el bien. Si las cosas se dan en nuestra disposicin, por qu no subordinarlos a l hasta el fin y no adaptar a nuestra propia ventaja? Y si lo que llamamos el mal y el tormento, no es por s mismo ni con rabia, ni el tormento, y solamente nuestra imaginacin dota a sus cualidades semejantes, no quien otro, como, podemos cambiarlos a otros. Disponiendo de libertad de la eleccin, sin probar ninguna presin de la parte, manifestamos, con todo eso, la locura extraordinaria, dando la preferencia a la parte ms penosa para nosotros y dotando las enfermedades, la miseria y la deshonra al sabor amargo y aborrecible, mientras que podran hacer este sabor agradable; ya que el destino nos suministra solamente el material crudo, y a nosotros le es concedido dar la forma. As, miraremos, si es posible demostrar que que llamamos el mal, no es por s mismo tal, o, por lo menos, que ni era, - que depende de nosotros darle otro sabor y otro aspecto, pues todo se reduce, al fin y al cabo, a esto.

Si la esencia verdadera de aquel, ante que nosotros trepeshchem, dispona por s misma de la capacidad de introducirse en nuestra conciencia, sera inculcada en la conciencia de todos por la imagen igual e idntica, pues todas las personas - una raza y todos ellos son abastecidos en un grado mayor o menor por las capacidades iguales y los medios del conocimiento y el juicio. Sin embargo la distincin en las representaciones sobre las mismas cosas, que se observa entre nosotros, demuestra con la evidencia que estas representaciones se forman a nosotros no de otro modo, como en concordancia con nuestras inclinaciones; alguien, puede ser, los percibe, por una feliz casualidad en el consentimiento con su esencia verdadera, pero mil de otros ve en ellos completamente otra esencia, poco parecida.

Miramos la muerte, la miseria y el sufrimiento, como a nuestros enemigos encarnizados. Pero quien no sabe que la misma muerte, que unos llaman uzhasneysheyu de todas las cosas horrorosas, para otros - el nico refugio de las alarmas de la vida de aqu, el bien superior, la fuente de nuestra libertad, la liberacin completa y definitiva de todos los siniestros? Y mientras que unos en el miedo y el estremecimiento esperan su acercamiento, otros ven en ella ms de alegras, que en la vida.

Hay hasta tales, que sienten su accesibilidad para cada uno:

Mors utinam pavidos vita subducere nolles,

Sed virtus te sola daret.

{Sobre si, la muerte, no quitabas la vida a los cobardes, sobre si un valor te regalaba! [2] (la coraza.).}

Pero no se acordaremos a las personas del valor glorificado, como Teodora, que ha dicho a Lisimahu que amenazaba que lo matar: "realizars en este caso la hazaa, segn las posibilidades y la cantrida!" [3] mayora de los filsofos a l han prescrito la muerte o, contribuyndole, la han acelerado.

Y cunto sabemos a las personas del pueblo, que delante de la muerte, y adems no simple y fcil, pero conjugado con la deshonra pesada, y a veces y con los tormentos que espantan, conservaban tal presencia de nimo, - quien de la obstinacin, y quien y por la simplicidad cordial, - que en ellos no era notado ningn cambio en comparacin con su estado regular. Daban las disposiciones acerca de los asuntos de casa, se despedan de los amigos, cantaban, se dirigan con otras hablas edificantes y al pueblo, mezclando a ellos a veces hasta las bromas, y, completamente como Scrates, brindaban por la salud a los amigos. Un de ellos, cuando lo lo conducan a la horca, ha declarado que no debe ir por esta calle, puesto que l puede encontrarse con el tendero, que lo agarrar por las solapas: detrs de l es viejo dolzhok. Otro peda al verdugo no tocar su cuello que l no comience a temblar de la risa, hasta tal grado l teme las cosquillas. Tercero ha respondido al padre espiritual, que le prometa que ya por la tarde l dividir el refectorio con nuestro Salvador:" En este caso, salgan all; que hasta m, ahora ayuno ". Cuarto ha deseado beber y, puesto que el verdugo ha tocado con los labios primero, ha dicho que despus de l ni por que no beber, puesto que teme de caer enfermo durnoyu de la enfermedad. Quien no oa el relato sobre uno pikardiytse? Cuando l estaba ya al pie de la horca, le han conducido a la mujer pblica y han prometido que si l se decidir a casarse con ella, le ser otorgada la vida (ya que nuestra justicia a veces va a esto); habindola mirado y habiendo notado que se aprieta a un pie, l ha gritado:" Rueda, se pon el nudo! Ella paticojo ". Hay un relato en el mismo gnero sobre un dans, a que deban cortar la cabeza. Estando ya al tablado, l se ha negado al indulto con las condiciones semejantes slo porque la mujer, que le han propuesto en la mujer, tena unas mejillas que se han abollado y demasiado la nariz puntiaguda. Uno criado de Toulouse, acusado en las herejas, en prueba de la correccin de la fe poda referirse solamente a lo que es tal la fe de su seor, el estudiante joven concluido junto con l en el calabozo; l ha ido a la muerte, y sin haber permitido dudar de la razn del seor. Sabemos de los libros que cuando Liudovik XI ha capturado la ciudad Arras, entre sus habitantes result mucho tales, que han preferido ser colgado, slo para no gritar:" Que viva el rey! ".

En el reino de [4] mujeres Narsingsky de los sacerdotes y ahora son enterrados todava en vivo juntos con los maridos que han muerto. A todas otras mujeres queman vivo sobre los funerales de sus maridos, y mueren no slo con la firmeza asombrosa, pero, como hablan, hasta con la alegra. Y cuando se entrega a la quema el cuerpo de su soberano que ha fallecido, todas sus mujeres, las concubinas, las favoritas y los funcionarios de cada ttulo, tambin el criado, habiendo formado la muchedumbre grande, se renen con mucho gusto cerca de la hoguera para echar en l y arder juntos con el seor que, seguramente, a ellos se considera velikoyu por el honor de acompaarlo en la muerte.

Que decir en este bajos dushonkah - los bufones? Entre ellos se dejan coger a veces y tales, que no quieren despedirse del broma, habitual para ellos, hasta delante de la muerte. Un de ellos, cuando el verdugo, colgndolo, ha arrancado ya de debajo de l el soporte, ha gritado: "Eh, donde nuestra no se perda!" - que era su dicho preferido. Otro, estando sobre el colchn de paja cerca del foco y encontrando en la agona, ha respondido al mdico que ha preguntado, precisamente donde l siente el dolor: "entre la cama y el foco". Y cuando ha llegado el sacerdote y, deseando hacer sobre l el rito de la extremauncin, empezaba a palpar sus plantas, que l del dolor ha recogido bajo, l ha dicho: "los encontraris sobre los fines de mis pies". Al que lo convenca entregarse a nuestro gospodu, l ha hecho la pregunta: "Y quien me llevar a?" Y, cuando ha odo en la respuesta: "Puede ser, usted, si hay en esto su voluntad de Dis", ha dicho:" Pero ya que ser a l, tal vez, slo maana por la tarde ". -" Se entreguen solamente a su voluntad, - ha notado a esto su interlocutor, - y os encontris all muy pronto ". -" En este caso, - ha declarado que muere, - soy mejor el y le entregar "[6].

Durante nuestras ltimas guerras por Milano, cuando l tantas veces pasaba de mano a mano, el pueblo fatigado por los reveses de la fortuna tan frecuentes, se ha penentrado tanto zhazhdoyu las muertes que, segn mi padre, l vea all la lista, en que haba no menos veinte cinco hombres adultos, los padres de las familias, que han terminado por el suicidio durante una solamente la semana [6]. Algo semejante se observaba y al asedio de la ciudad Ksanfa Brutom [7]; sus habitantes, - los hombres, las mujeres, los nios - eran abarcados por el deseo tan apasionado de morir que las personas, aspirando librar de la muerte, que le amenaza, no aplican a esto tantos esfuerzos, han aplicado cuanto para librarse de odioso por ello de la vida; y Brutu consigui salvar con trabajo su nmero slo insignificante.

Cada conviccin puede ser bastante fuerte para hacer a las personas defenderlo hasta tsenoyu las vidas.

El primer punto de aquel juramento hermoso y elevado, que ha trado y era contenido por Grecia durante las guerras greko-prsicas, deca que cada uno cambiar ms bien la vida a la muerte, que las leyes del pas en prsico [8]. Y cuanto muchos durante las guerras greko-turcas preferan morir por la muerte dolorosa, slo para no profanar el corte y no someterse al rito del bautizo! No hay religin, que no podra inducir a algo semejante.

Despus de que los reyes castellanos han expulsado del estado de los hebreos, el rey el Ioann portugus [9] les ha concedido en las posesiones el refugio, habiendo recaudado por ocho escudos del alma y habiendo puesto la condicin que a un cierto plazo abandonen los lmites de su reino; l prometa para este objetivo de equipar los barcos, que debern llevarlos a frica. En el da fijado, a la expiracin de koego todo que no se han sometido al decreto, conforme a la prevencin, hecha ello, se dirigan en los esclavos, les eran concedidos los barcos muy escasamente equipados. Los que les ha ascendido, se han sometido al recurso duro y rudo por parte de las tripulaciones, que, sin mencionar otras burlas, los llevaban por el mar detrs y delante, mientras los proscriptos no coman todo tomado con soboyu los vveres y no se encontraban son obligados a comprarlos a los marinos por tales precios fabulosos que para entonces, cuando, al fin, los han desembarcado a la orilla, eran cogidos hasta el hilo.

Cuando la noticia sobre este recurso inhumano se ha distribuido entre que se han quedado en Portugal, la mayora ha preferido hacerse los esclavos, y algunos han expresado es fingido la preparacin para cambiar la fe. El rey Manuel, que heredaba a Ioann, les ha devuelto primero libertad, pero luego, habiendo cambiado la decisin, ha establecido el nuevo plazo, a la expiracin de koego por ello es necesario abandonar el pas, para que eran distinguidos tres puertos, donde tienen que sumirse en los barcos. l contaba, como habla en el libro, escrito en el latn, el historiador de nuestro tiempo el obispo Ozorno [10] que si los bienes de libertad, que l por ello conceda, no podan inclinarlos al cristianismo, sern forzados a esto por el miedo de someterse, antes a los conterrneos que ha salido, la expoliacin por parte de los marinos, tambin la falta de deseo de abandonar el pas, donde se han acostumbrado a disponer de las riquezas grandes, y salir a los bordes ajenos, desconocidos. Pero habiendo persuadido que sus esperanzas eran vanas y que los hebreos, a pesar de ni en que, han decidido salir, l se ha negado a concederles dos puertos del nmero originariamente fijado a tres, contando que la duracin y las dificultades del trayecto espantarn a algunos de, o teniendo en cuenta recogerlos en un lugar para que con la comodidad grande cumplir pensado. Ha pensado l aqu que: l ha ordenado a arrancar de las manos de las madres y los padres de todos los nios que no han alcanzado chetirnadtsatiletnego la edad para enviarlos en tal lugar, donde no podran ni verse, ni comunicarse con los padres, y all educarlos en nuestra religin. Hablan que esta orden era la causa del espectculo horroroso. El amor natural de los padres a los nios y estos ltimo a los padres, lo mismo que el celo a la fe antigua no podan reconciliarse con esta orden cruel. Era posible Aqu ver, cmo los padres acababan l; Se poda ver y unas escenas an ms horrorosas, cuando, movido por el amor y la compasin hacia los pequeos nios, los echaban en los pozos que aunque por esta va evitar la realizacin sobre ellos de la ley. Habiendo dejado pasar el plazo, fijado para ellos, por la falta de los barcos, eran dirigidos de nuevo a la esclavitud. Algunos de ellos se hacan los cristianos, sin embargo y ahora, al cabo de los cien aos enteros, poca gente en Portugal cree en la sinceridad de su recurso o el apego a la confesin cristiana de su posteridad, aunque la costumbre y el tiempo funcionan mucho ms fuerte, que la coaccin [11]. Quoties non modo ductores nostri, - habla Tsitseron, - sed universi etiam exercitus ad non dubiam mortem concurrerunt. {Cuantas veces no slo nuestros jefes, sino tambin los ejrcitos enteros se precipitaban al encuentro de la muerte inminente [12] (la coraza.)}

A m ha sido llevado observar a un de mis prximos amigos, que aspiraba con toda el alma a la muerte: esto era la pasin presente que se ha arraigado en ello y reforzada por los razonamientos y las razones de todo gnero, la pasin, de que no en las fuerzas desviarlo; y a la primera posibilidad de suicidarse a honorables para l las circunstancias l, sin cada razones visibles, se ha precipitado al encuentro de la muerte, vlekomiy por su sed dolorosa y ardiente.

Disponemos de los ejemplos de esta especie y para nuestro tiempo, hasta los nios, que del temor de cualquier disgusto insignificante se suicidaban. "De que solamente ni somos aterrados, - habla en cuanto a esto un escritor [13] antiguo, - si somos aterrados hasta de lo que la cobarda ha elegido el refugio?" Si empezaba a enumerar todas las personas de hombre y el sexo femenino, que pertenecan a los estados distintos, que confesaban la fe ms distinta, que hasta en los tiempos pasados, ms felices con la dureza cordial esperaban la llegada de la muerte, adems, la buscaban, unos - para librarse de las adversidades de la existencia terrestre, otros - simplemente de la saciedad por la vida, tercero - en la esperanza de la mejor existencia en otro mundo, - no acabara nunca. Su nmero es tan grande que realmente a m sera ms fcil recontar a los que era aterrado las muertes.

Solamente aqu todava que. Una vez durante fuerte perfora el filsofo Pirron [14], deseando alentar a algunos de los satlites, que, como l vea, teman ms de otros, les ha indicado en que se encontraba junto con en el barco del verraco que no diriga ni la atencin menor a la intemperie. As que, si se nos decidiremos afirmar que las ventajas llevadas por nuestra razn, por que nos enorgullecemos as y gracias a que somos a los seores y los seores de otras criaturas terrestre, nos son dados a nuestro tormento? A que a nosotros el conocimiento de las cosas, si por l perdemos la tranquilidad y el sosiego, que poseeran en caso contrario, y se encontramos en la posicin peor, que el verraco de Pirrona? Si no emplearemos en detrimento de l la capacidad del entendimiento, concedido a nosotros para nuestro bien mayor, si la aplicamos en contra de los objetivos de la naturaleza y el orden general de las cosas que prescribe que cada uno use las fuerzas y las posibilidades a la utilidad a l?

Me dirn, tal vez: "sus consideraciones son justas, mientras se trate de la muerte. Pero que diris en la miseria? Que diris en el sufrimiento, a que Aristipp [15], Ieronim y la mayora de los sabios miraban como en ms horroroso de las desgracias? Y acaso que rechazaban de ello no lo reconocan no ms que palabras en realidad?" Pompeo, habiendo llegado a visitar Posidoniya de [18] y sus puestos por la enfermedad desgarrada pesada y dolorosa, ha presentado las excusas en lo que ha escogido el tiempo tan no conveniente para escuchar sus razonamientos filosficos. "S no permitirn los dioses, - lo ha respondido Posidony, - que el dolor tenga sobre m tanto poder y poda impedirme juzgar y hablar sobre este objeto". Y l en seguida ha empezado a razonar sobre el desprecio al dolor. Mientras tanto haca el asunto y ni al instante no lo dejaba, as que l ha exclamado, al fin:" Eres cunto, el dolor, ni trataba, tus esfuerzos son vanos; no te llamar da lo mismo el mal ". Este relato, a que dan tanto significado, si testimonia l en realidad el desprecio al dolor? Va Aqu el habla slo sobre la lucha contra las palabras. Ya que si los sufrimientos no molestaban Posidoniya, con que a ello interrumpir los razonamientos? Y por qu daba l tal importancia a lo que renunciaba al dolor el nombre por su mal?

Aqu no todo depende de la imaginacin. Si en otros casos seguimos una arbitrariedad de nuestros juicios, entonces hay cierta veracidad, que por habla. A los jueces en esto son nuestros sentimientos:

Qui nisi sunt veri, ratio quoque falsa sit omnis.

{Si los sentimientos no son verdadero, toda nuestra razn se encuentra falsa [17] (la coraza.).}

Si podemos hacer nuestra piel creer que los golpes del ltigo la cosquillean slo? O convencer nuestros rganos del gusto que la tintura del aloe es un vino blanco? El verraco de Pirrona - todava una prueba en nuestra utilidad. l no sabe el miedo ante la muerte, pero, si comienzan a golpearlo, l chillar y sentir el dolor. Si podemos vencer la ley general de la naturaleza, conforme a que todo que vive en la tierra teme el dolor? Los rboles - y aquel como si publican los gemidos, cuando por ello ponen las mutilaciones. En cuanto a la muerte, sentirla no podemos; la concebimos solamente por la razn, pues de la vida es separada no ms, que el instante:

Aut futi, aut veniet, nihil est praesentis in illa,

Morsque minus poenae quam mora mortis habet.

{La muerte o era o ser, no tiene la relacin a presente; es menos dolorosa la muerte misma, que su espera [18] (la coraza.).}

Mil de animales, los millares de hombres mueren antes de consiguen sentir el acercamiento de la muerte. En efecto, cuando hablamos que somos aterrados las muertes, pensamos ante todo en el dolor, su antecesora regular.

La verdad es que si creer a un de los padres de la iglesia, malam mortem non facit, nisi quod sequitur mortem. {La Muerte - es malo slo por fuerza de lo que detrs de ella debe [19] (la coraza.).} pero, me parece, sera ms correcto decir que ni que precede la muerte, ni lo que detrs de ella debe, en realidad a ella no se refiere. Nos perdonamos sin razones suficientes. Y, como habla la experiencia, ha puesto aqu ms bien en el carcter insoportable para nosotros piensa en la muerte, que hace insoportable y tambin el dolor, muchitelnost por que sentimos doblemente, ya que presagia a nosotros la muerte. Pero puesto que la razn nos echa el reproche de la pusilanimidad por lo que tememos la cosa tan sbita, tan inevitable y tan imperceptible, recurrimos a esto, la justificacin ms conveniente del miedo.

Cualquier enfermedad, si no encubre en l ningn otro peligro, excepto los sufrimientos, causados por ella, llamamos neopasnoyu. Quien contar el dolor de dientes o, digamos, la gota, son dolorosos como si ni eran, por la enfermedad presente, la vez no son mortal? Pero permitiremos que en la muerte somos asustados lo ms posible por el sufrimiento, - es perfecto as como, tanto como en la miseria no hay nada terrible, adems de que, hacindonos sufrir el hambre y la sed, el bochorno y el fro, las noches de insomnio y otras adversidades, nos hace por la extraccin del sufrimiento.

As, conduciremos el habla solamente sobre el dolor fsico. Le reconozco el mrito: ella - el psimo de los satlites de nuestra existencia, y lo reconozco con la preparacin completa. Pertenezco al nmero de los que la odia con toda el alma, quien la evita, tan pronto como puede y, la gratitud gospodu, hasta este tiempo no tuve que todava de verdad conocer con neyu. Pero ya que en nuestro poder, si no eliminarla por completo, en todo caso, hasta cierto sentido moderar por la paciencia y, aunque sufra nuestro cuerpo, conservar la razn y el alma inquebrantable.

Si esto era no as, quien entre nosotros empezara a apreciar las virtudes, el valor, la fuerza, la grandeza del espritu, la decisin? En que se daran a conocer, si no haba sufrimiento, con que entran en la lucha? Avida est periculi virtus. {El valor ansa el peligro [20] (la coraza.).} Si no tena que dormir en la tierra desnuda, madurar en el armamento completo el bochorno de medioda, comer la carne de caballo o oslyatinoy, correr los peligros de ser cortado en los pedazos, sufrir, cuando a usted sacan la bala, que ha estado de sesin en los huesos, cosen la herida, lavan, sondean, cauterizan por su hierro candente, - en que podramos decir aquella superioridad, por que deseamos distinguirse de las naturalezas bajas? Y cuando los sabios hablan que de dos acciones igualmente buenas ms seductor nos parece esto, cumplir que compone ms de trabajo, esto es de ningn modo propio del consejo evitar los sufrimientos y el dolor. Non enim hilaritate, nec lascivia, nec risu aut ioco comite levitatis, sed saepe etiam trister firmitate et constantia sunt beati. {Ya que hasta siendo son opresos, a menudo no en la alegra y no en los entretenimientos, no en la risa y no en la broma, la compaera de viaje de la ligereza, encuentran el placer, pero en la dureza y la constancia [21] (la coraza).} Es porque no es posible de ningn modo disuadir nuestros antepasados en lo que las victorias ganadas en el combate abierto, entre las vicisitudes, de que es preada la guerra, son ms honorables, que alcanzado sin cada peligro, una sola habilidad y la destreza:

Laetius est, quoties magno sibi conostat honestum.

{La virtud ms agradablemente, que ms difcil ella alcanzar [22] (la coraza).}

Adems, debemos encontrar para el consuelo y tambin en lo que habitualmente, si el dolor es muy doloroso, no es muy largo, si es larga, no es especialmente doloroso: si gravis, si longus levis. {Si el dolor es doloroso, es corta, si es larga - esto no es doloroso [23] (la coraza).} No la probars demasiado mucho tiempo, si la sientes demasiado fuerte; pondr fin o l, o t. Esto y otro conduce, en resumen, a mismo. Si no en las fuerzas llevarla, te llevar. Memineris maximos morte finiri: parvos multa habere intervalla requietis; mediocrium nos esse dominos: ut si tolerabiles sint, feramus, sin minus, e vita cum ea non placeat, tanquam e theatro exeamus. {Recuerda que los fuertes sufrimientos terminan por la muerte, dbil nos conceden las treguas frecuentes, y sobre moderado - nosotros del patrn; as, si de ellos es posible sterpet, los llevaremos; si no existe - moriremos, las veces no nos lleva la alegra, como se vamos del teatro [24] (la coraza.).}

Doloroso se hace para nosotros el dolor porque no nos hemos acostumbrado a buscar nuestra satisfaccin superior en la ducha y esperar de ella la ayuda principal, a pesar de que ella - la seora nica y soberana y nuestro estado y nuestra conducta. A nuestro cuerpo le es propio ms o una adicin menos igual y las inclinaciones iguales. Ahogando nuestra infinitamente izmenchiva acepta las formas ms diversas, poseiendo adems la capacidad de adaptar a l y al estado, - por que este estado ni era, - la sensacin de nuestro cuerpo y todas sus otras manifestaciones. Es porque debe estudiar e investigarla, es necesario poner en movimiento es porque los resortes poderosos, escondidos en ella. No hay tales razones y las prohibiciones, no hay tal fuerza, que podra resistirse a sus inclinaciones y su eleccin. Ante neyu - mil de posibilidades ms diversas; Le concederemos as aquella de, que puede abastecer nuestra integridad y nuestra tranquilidad, y entonces no slo nos cubriremos de los reveses de la fortuna, pero, hasta probando los sufrimientos y la ofensa, contaremos, si desea aquel que nos han afortunado y han colmado de beneficios sus golpes.

Saca para la utilidad categricamente de solamente. Hasta los errores, hasta los sueos - y ellos sirven sus objetivos: a ella todo ir al asunto, slo para protegernos del peligro y la alarma.

Es fcil ver, que precisamente agudiza nuestros sufrimientos y los deleites: es la fuerza de la accin de nuestra mente. Los animales, que mente contiene bajo spudom, conceden al cuerpo con soltura y directamente, por lo tanto, y es casi idntico para cada tipo, expresar los sentimientos, que los vencen; en esto es fcil persuadirse, mirando sus movimientos, que en las circunstancias semejantes siempre son iguales. Si no entorpecamos en esto los derechos legales de las partes de nuestro cuerpo, debe ser as, nosotros se hara de esto mucho mejor, pues la naturaleza los ha dotado en la medida debida a la inclinacin natural al deleite y la capacidad natural llevar el sufrimiento. S no podran ser poco naturales, puesto que son propios a todo y son iguales a todos. Pero ya que nos hemos liberado en parte de las prescripciones de la naturaleza para entregarse a libertad desenfrenada de nuestra imaginacin, trataremos, por lo menos, de ayudar l, habiendo dirigido ello a la parte ms agradable.

Platn teme nuestra inclinacin a entregarse por todo el ser al sufrimiento y el deleite, porque subordina demasiado el alma a nuestro cuerpo y se la ata [25]. Que hasta m, temo ms bien de vuelta a saber que rompe y los aleja uno de otro.

Lo mismo que el enemigo, habiendo visto que hemos sidos puestos la fuga, se enardece an ms, y el dolor, habiendo notado que la tememos, se es an ms despiadado. Se ablanda, sin embargo, si encuentra la resistencia. Es necesario resistir, es necesario luchar. Pero si perdemos el nimo y se le sometemos, atraemos de ese modo hacia la prdida, que nos amenaza, y la aceleramos. Y como el cuerpo, napryagshis, sostiene mejor el empuje, y nuestra alma.

Se dirigiremos, sin embargo, a los ejemplos - esta ayuda de las personas dbil, como m, - y aqu en seguida nos persuadiremos que con el sufrimiento el asunto va as como, tanto como con las piedras preciosas, que lucen es ms brillante o es ms deslucido, depende de aquel, en que montura los concluimos; como esto y el sufrimiento nos captura tanto, por cuanto nos le sometemos. Tantum doluerunt, - habla san Avgustin, - quantum doloribus se inserverunt. {Prueban los sufrimientos exactamente tanto, por cuanto se les someten [26] (la coraza.).} Sentimos mucho ms fuerte incisin hecha por la cuchilla del cirujano, que las decenas de las heridas shpagoyu, recibido por nosotros en el fragor de la batalla. Los dolores a las luchas patrimoniales y los mdicos y el dios mismo se consideran doloroso, y amueblamos este acontecimiento por las ceremonias de todo gnero y, mientras tanto, hay unos pueblos, que no los ponen ni en que. No hablo sobre las mujeres espartanas; recordar slo las suizas, las mujeres de nuestros mercenarios-soldados de infantera. Que se distingue su modo de vida despus del parto? Acaso solamente que, marchando tras de los maridos, hoy otro de ellos lleva al nio sobre el cuello, mientras que ayer lo llevaba todava en el vientre. Que decir en estas gitanas terribles, que van y venir entre nosotros? Salen al prxima agua para lavar al recin nacido y baarse. Dejaremos a un lado tambin a las mozas alegres que esconden, como regla, el embarazo y las salidas a la luz de Dis nio. Se acordaremos slo de la esposa respetada Sabina, a la matrona romana, que, sin desear molestar a otros, ha llevado los tormentos del nacimiento de dos mellizos completamente una, sin ayuda de cualquiera y sin grito nico y el gemido. Las horas muertas el nio-espartano, habiendo robado al zorro y habindola escondido bajo la capa, ha permitido que roa a ello el vientre, slo para no descubrir (ya que ellos, como es conocido, teman de manifestar mucho ms la torpeza al robo, que nosotros - el castigo por ella). Otro, incensando las fragancias durante la inmolacin de la vctima y habiendo dejado caer del incensario el carbn, que ha cado a ello por la manga, ha permitido que l queme a ello el cuerpo hasta el hueso, temiendo violar el sacramento que pasaba. En la misma Esparta era posible ver la multitud de muchachos de la edad de siete aos, que, sometiendose, conforme a la costumbre, aceptada en pas esta, la prueba del valor, no cambiaban de semblante hasta, cuando los anotaban hasta la muerte. TSitseron vea a los nios, que se han dividido en los grupos, que se peleaban, poniendo en marcha los puos, los pies y hasta los dientes, no caan sin conciencia, y sin hberse reconocido vencido. Nunquam naturam mos vinceret: est enim ea semper invicta; sed nos umbris, deliciis, otio, languore, desidia animum infecimus; opinionibus maloque more delinitum mollivimus. {La costumbre no podra vencer la naturaleza - pues siempre se queda no vencido, pero hemos apasionado el alma a la vida sosegada, el lujo, la ociosidad, la debilidad, la ociosidad: y cuando se ha relajado, sin esfuerzo le hemos inculcado nuestras opiniones y las costumbres malas [27] (la coraza.).} A quien no es conocido la historia de Mutsiya Stsevoly, que, habiendo penetrado en el campamento enemigo para matar al jefe militar enemigo, y habiendo fracasado, ha decidido con todo conseguir y liberar la patria, habiendo recurrido al medio muy extraordinario? Con este objetivo l no slo ha confesado A Porsenne - aquel zar, que iba a matar, - en la intencin inicial, pero ha aadido todava que en el campamento romano hay muchos sus adictos, las personas del mismo temple, como l, que han jurado hacer mismo. Y para mostrar, cul este temple, l, habiendo pedido traer el brasero, ha puesto en ella la mano y miraba tranquilamente, como coca y se asaba, hasta que el zar, horrorice, no ha ordenado a llevar el brasero. Y bien, y el que no ha deseado interrumpir la lectura del libro, mientras lo cortemos? [28] Y el que no dejaba de bromear y rerse sobre las torturas, a que lo sometan, a consecuencia de que la crueldad que se ha enardecido de sus verdugos y todos los tormentos refinados, que solamente en el estado inventar para l, servan slo a su fiesta [29]? Esto era, sin embargo, el filsofo. Y bien, as que? En este caso, aqu a usted el gladiador de Csar, que se rea slo, cuando hacan dao o rastravlyali sus heridas. Quis mediocris qladiator inqemuit? Quis vultum mutavit unquam? Quis non modo stetit verum etiam decubuit turpiter? Quis sum decubuisset, ferrum recipere iussus coellum contraxit? {Quien hasta del nmero de los gladiadores mediocres aunque ha publicado alguna vez el gemido? Quien ha mudado de cara alguna vez? Quien de ellos, no slo luchando, sino tambin postrado, descubra la cobarda? Quien, siendo es postrado y habiendo recibido la orden aceptar el golpe mortal, arrastraba en el cuello? (La coraza.).} Aadiremos aqu a las mujeres. Quien no oa en Pars sobre una persona, que ha ordenado quitar de la persona la piel slo slo para que, cuando en su lugar crecer nuevo, su color sea ms fresco? Hay tales, que arrancan a l los dientes completamente sanos y fuertes que su voz se haga ms tierna y es ms suave o que los otros dientes crezcan ms correctamente y hermosamente. Podramos llevar cuanto todava otros ejemplos del desprecio al dolor! En que no se decide solamente a la mujer? Si hay algo, de que temeran, si es aunque la esperanza minscula que esto ir a la utilidad a su belleza?

2 r0b0ts

Vellere queis cura est albos a stirpe capillos,

Et faciem dempta pelle referre novam.

{Hay tales, que tratan de arrancar los cabellos canos y, habiendo librado de las arrugas, devolver a la persona la juventud [81] (la coraza.).}

Vea a tales que tragan la arena o la ceniza, de todas maneras tratando estropear l el estmago que la persona a ellos se haya hecho plido. Y que solamente los tormentos no sern madurados por ellos para conseguir el campo esbelto, apretando y shnuruyas, desgarrando l los lados duro, que enrazan en el cuerpo lubkami por qu otra vez hasta mueren!

Muchos pueblos y en el tiempo presente tienen una costumbre premeditadamente poner a l las heridas para inculcar ms de confianza a lo que cuentan de l, y nuestro rey [32] llevaba muchos casos admirables de esta especie, que a causa de ello tiene ocasin observar en Polonia entre sus personas que rodeaban. Que otros y a nosotros en Francia, como me s, hacen sobre l mismo de la imitacin; vea un poco antes de los personales famosos en Blois a una moza, que, aspirando a confirmar el ardor de las promesas, y al mismo tiempo y la constancia, ha puesto a l sacado del peinado shpilkoyu cuatro o cinco fuertes pinchazos en la mano, que han roto a ella la piel y que han llamado una fuerte hemorragia. Los turcos en honor a las seoras hacen las incisiones grandes en la piel, y que la huella de ellos se haya quedado para siempre, cauterizan la herida por fuego, y lo tienen sobre inconcebiblemente mucho tiempo, parando de ese modo la sangre y al mismo tiempo, formando l las cicatrices. Las personas, a causa de que tiene ocasin esto ver por los ojos, me escriban sobre esto, jurando que es la verdad. Adems, es posible siempre encontrar entre ellos a tal, que por diez asperov a [33] l mismo pondr la herida profunda en la mano o el muslo [34].

A m es extraordinariamente agradable que son necesarios all, donde a nosotros son especialmente los testigos, ellos aqu como aqu, pues el mundo cristiano los suministra en abundancia. Despus del ejemplo, sido a nosotros por nuestra vseblagim por el pastor, se ha encontrado una gran multitud de personas, que de la piedad han deseado llevar la cruz. Conocemos del testigo [35] digno de confianza que el rey Liudovik Svyatoy llevaba el cilicio hasta que no lo haya liberado de ella, ya en vejez, su padre espiritual tambin que cada viernes l lo induca batirse por los hombros, empleando para esto cinco cadenitas de hierro, que llevaba constantemente con soboyu en especial lartse. Gilom, nuestro ltimo duque Giensky [36], el padre del mismo Alenory, de que este ducado ha pasado a francs, y luego a ingls a las casas reales, ltimo llevaba diez o doce aos de la vida constantemente bajo la ropa monacal, la confesin para, pantsir; Fulk [37], las columnas Anzhuysky, ha salido hasta a Jerusaln con la cuerda sobre el cuello para que all, por su orden, dos criados lo azotaban ante el atad divino. Y acaso no vemos cada ao, cmo las muchedumbres de los hombres y las mujeres se azotan en el Viernes Santo, desgarrando el cuerpo hasta los huesos? Lo vea ms de una vez y, confieso, sin placer especial. Hablan, entre ellos (se ponen en estos casos de la mscara) son tales, que se ponen a reforzar por dinero de ese modo la devocin en otros, llamando en ellos el desprecio grande al dolor, pues los impulsos de la piedad son an ms fuertes que los impulsos de la avidez.

De las quintas Maxm ha enterrado al hijo, un ex cnsul, Marc Katon - el pretor, elegido al puesto, y Lutsy Pablo - dos hijos, que han muerto uno detrs de otra, - y todos ellos conservaban exteriormente la tranquilidad y no decan ningn dolor. En cierto modo la vez, durante mi juventud, he dicho en forma de la broma sobre una persona que l ha evitado el castigo celeste. Es que l en un da ha perdido a las vctimas mortales por la muerte violenta de tres hijos adultos que era fcilmente posible interpretar, como el golpe del ltigo que castiga; que, l era cercano para aceptarlo como el favor especial! He perdido dos-tres nios, la verdad a la edad infantil, si y no sin alguna lstima, en todo caso, sin murmullo. Y mientras tanto, no hay nada que podra ms de conmover a la persona, que esta desgracia. Me son conocidas otras adversidades, que se consideran habitualmente a las personas por el motivo suficiente a la afliccin, pero podran tocarme a lo vivo poco probable, si tuve que encontrarme con ellos; en efecto, cuando ellos me han concebido, me he referido a ellos con el menosprecio absoluto, aunque haba aqu unas cosas llevadas por todos a ms horrorosas, as que yo no se atrevera a jactarse por esto ante las personas sin tinte de la vergenza sobre la persona. Eh quo intelligitur non in natura, sed in opinione esse aegritudinem. {De que se desprende que la afliccin existe no por s mismo, pero en nuestra representacin [38] (la coraza.).}

Nuestra representacin sobre las cosas - la fuerza audaz e infinita. Quien aspiraba con takoyu por la avidez a la seguridad y la tranquilidad, cmo Alejandro Veliky y Csar a los peligros y las privaciones? Teres, el padre Sitalka, tena la costumbre hablar que, cuando l no sobre la guerra, l no ve entre ellos y el mozo de cuadra de ninguna distincin [39].

Cuando Katon en la estancia por el cnsul, deseando abastecer a l la seguridad en algunas ciudades de Espaa, ha prohibido a sus habitantes llevar el arma, muchos de ellos se han suicidado; Ferox gens nullam vitam rati sine armis esse. {La tribu Salvaje, que no puede imaginarse la vida sin arma [40] (la coraza.).} Y cunto sabemos a tales, quien corra de los placeres de la existencia tranquila a casa, en el crculo de los parientes y los amigos, al encuentro de los horrores de los desiertos desiertos, quien el se ha condenado a la miseria, a la vegetacin lamentable y el desprecio de luz y era satisfecho tanto con este modo de vida que ha querido tras ello con toda el alma! El cardenal de Borromeo [41] que ha fallecido recientemente en Milano, en este centro del lujo y los deleites, a que podra aficionarlo la nobleza del origen, y la riqueza, y el aire de Italia, y, al fin, la juventud, viva en tal rigurosidad que la misma ropa lo serva y en invierno y el verano, y le era desconocido otro lecho, excepto el brazado de la paja; y si l tena unas horas libres de sus obligaciones, l los pasaba en las ocupaciones continuas, estando arrodillado y teniendo cerca del libro pocas aguas y panes, que componan todo lo escribo, que l y coma, sin desgajar de la lectura. S a los cornudos que sacaban la ventaja de la desgracia y que le conseguan gracias al avance, y mientras tanto una esta palabra lleva la mayora de las personas en el estremecimiento. Si la vista y no ms necesario de nuestros sentimientos, ello con todo entre ellos el que nos lleva el deleite ms grande; y de los rganos de nuestro cuerpo al mismo tiempo que llevan al deleite ms grande y ms til para humano gnero, debe llamar, parece a m, los que sirven la procreacin. Y mientras tanto, cuntas personas han tomado odio por su odio feroz solamente porque nos regalan el deleite, y han rechazado precisamente porque son importantes y de valor especialmente. As como juzgaba el que ha perdido la vista [42].

La mayora de las personas, y adems ms sano entre ellos, cuentan que tener muchos nios - una gran felicidad; que hasta m y todava de algunos, contamos una tanto gran felicidad no tenerlos completamente. Cuando han preguntado Falesa [48], por qu l no se casa, de ha respondido que no tiene la caza procrear la posteridad.

Que el valor de las cosas depende de la opinin, que tenemos sobre ellos, se ve por lo menos ya de esto que entre ellos hay mucho tales, que examinamos no slo para estimarlos, sino tambin para estimarlos para.

No tenemos en cuenta ni su cualidad, ni el grado de su utilidad; para nosotros es importante slo lo de que convena obtnernoslos, como si esto hay ms bsico en su esencia: y llamamos su valor no lo que en el estado llevarnos, pero por que precio a l los hemos sacado. De esto hago la conclusin que los amos parsimoniosos y no nos permitimos los gastos superfluos. Si la cosa es obtenida por nosotros con trabajo, cuesta en nuestros ojos tanto, hay cuanto un trabajo, gastado por nosotros. La opinin compuesta por nosotros sobre la cosa, permitir nunca que tenga el precio desproporcionado. Al diamante le da dignidad la demanda, las virtudes - la dificultad observarla, la piedad - las privaciones sufridas, la medicina - la amargura.

Alguien, deseando hacerse al pobre, ha echado todo el dinero en el mismo mar, en que hormiguean donde sea tantas otras personas para captar en las redes la riqueza [44]. Epikur [45] habla que la riqueza no facilita nuestras preocupaciones, pero sustituye unas preocupaciones otros. En efecto, no la necesidad, pero ms pronto la abundancia engendra en nosotros la avidez. Quiero repartir a esta cuenta la experiencia.

Desde cuando he salido de la edad infantil, he probado tres gneros de las condiciones de la existencia. Al principio, los aos hasta veinte, he vivido, sin tener ningunos otros medios, excepto casual, sin cierta posicin y los ingresos, dependiendo de la voluntad ajena y la ayuda. Gastaba dinero es despreocupado y alegremente, ya que su cantidad era determinada por el capricho del destino. Con todo nunca no me senta mejor. Ha pasado Nunca que los portamonedas de mis amigos se encuentren para m atado. Contaba mi preocupacin esencial en aquel entonces la preocupacin de que no dejar pasar el plazo, que he fijado para pagar. Este plazo, adems, prolongaban, puede ser, mil de vez, viendo los esfuerzos, que aplicaba para a tiempo ajustar las cuentas con ellos; sale que les pagaba con shchepetilnoyu y al mismo tiempo, poco plutovatoyu por la honestidad. Apagando cualquier deber, pruebo cada vez el deleite presente: De mis hombros cae la carga pesada, y me libro de la conciencia de la dependencia. Adems, me causa algn placer el pensamiento que hago algo justo y satisfago a otro. Aqu, claro, no se refieren los pagamentos conjugados con los clculos y la necesidad de regatear, puesto que si no hay a nadie, a quien era posible derribar esta carga, a la vergenza a, no por la imagen completamente concienzuda los tiro eliko probablemente; temo de muerte cada altercado, a que ni el almacn de mi carcter, ni mi lengua no son adaptados. Para m no hay nada ms odioso, que regatear: este engao continuo y la desvergenza; despus de la hora entera de las disputas y la ratera las dos partes faltan antes dado por ellos a la palabra para cualesquiera de cinco su. Es porque las condiciones, en que ocupaba, eran habitualmente desventajoso; Sin decidir pedir dinero a la cita personal, llegaba habitualmente en tales casos a las relaciones escritas, y el papel - el diligenciero no bueno y seduce a menudo la mano a la renuncia. Mucho con ms gusto y con un corazn ms fcil me confiaba en aquel tiempo la gestin de mis asuntos a la estrella feliz, que los acabar de cocer ahora a la precaucin y el sentido comn.

La mayora de los amos buenos cuenta horroroso vivir en tal incertidumbre; pero, en primer lugar, omiten que la mayora de las personas vive as. Cuntas personas muy respetadas sacrificaban la seguridad del da de la maana y contina kazhdodnevno hacer mismo en la esperanza en la benevolencia real y en los favores de la fortuna. Csar para hacerse a Csar, ha gastado, adems de la propiedad, todava un milln por oro tomado por ello a crdito. Y cuntos comerciantes comienzan las operaciones comerciales de la venta de cualquier granja, que mandan, por decirlo as, a India

Tot per impotentia freta.

{A travs de tantos mares rpidos [46] (la coraza.).}

Vemos que, a pesar del empobrecimiento de la piedad, muchos mil de monasterios no saben la necesidad, aunque la alimentacin del da de los monjes, que viven en ellos, depende exclusivamente de los favores del cielo. En segundo lugar, estos amos buenos olvidan tambin de lo que el bienestar, en que quieren apoyarse, es tanto inestable y tanto sujeto distinto a las casualidades, tanto como el caso mismo. Teniendo dos mil de escudo de la ganancia anual, me veo tan prximo a la miseria, como si llame ya a yo la puerta. Pues al destino no vale nada abrir los centenares de brechas en nuestra riqueza, habiendo abierto de ese modo la va a la miseria, y pasa con frecuencia que no permite nada de medio entre la prosperidad grande y el naufragio completo:

Fortuna vitrea est; tunc cum splendet frangitur.

{El destino - el cristal: brillando - rompe [47] (la coraza.)}

Y ya que quita todas nuestras trincheras y los bastiones, cuento que la necesidad tanto a menudo por las causas diferentes es por la invitada como a los que posee el estado considerable, y los que no lo tiene; y a veces es menos penosa, cuando se encuentra por s misma, que cuando la vemos codo con codo con la riqueza. ltimo se crea no por los ingresos tan grandes, la gestin cunto correcta de los asuntos: faber est suae quisque fortunae. {Cada uno - el herrero del destino [48] (la coraza.).} preocupado, que tiene necesidad eternamente y ocupado por la garganta el rico me parece los asuntos an ms lamentable, que el que es pobre sin cumplidos: in divitiis inopes, quod genus egestatis gravissimum est. {Probar la necesidad a la riqueza - el gnero de la miseria ms penoso [49] (la coraza.).}

La necesidad y la ausencia de los medios inducan a los seores ms poderosos y ricos a los extremos de todo gnero. Pues que puede ser bolsheyu el extremo, que convertirse en los tiranos y los violadores deshonestos que se apropian los bienes de los sbditos?

El segundo perodo de mi vida es aquel tiempo, cuando a m ha sido llevado dinero. Habiendo recibido la posibilidad de disponer de ellos segn su parecer, al corto plazo he aplazado bastante considerable, en comparacin con mi estado, el ahorro, contando que de verdad tenemos slo el que disponemos adems de nuestros gastos regulares y que no es posible confiar en aquellos ingresos, que esperamos solamente recibir, por que justo no nos pareceran. "Y de repente, - hablaba a l, - ser concebido por aquella u otra casualidad?" Encontrando en el poder de estos pensamientos vacos y ridculos, pensaba que obro es cuerdo, aplazando los excesos, que deban ayudarme en caso de las dificultades. Y el que me indicaba que a tales dificultades no tiene el nmero, responda, sin pensar que si esto y no me librar de todas las dificultades, proteger, por lo menos, de algunos y adems a muy muchos. El asunto no pasaba sin las agitaciones dolorosas. Haca de todo el misterio., que me permito contar es tan franco sobre l, hablaba sobre los medios, mucho encubriendo, es insincero, siguiendo el ejemplo de los que, poseiendo la riqueza, se hace el pobre, y siendo el pobre, se representa por el rico, pero est reconocido nunca por la conciencia, que l dispone en realidad. La precaucin ridcula y vergonzosa! Si sala al viaje, me pareca constantemente que tengo basta a l dinero. Pero ms dinero tomaba consigo, crecan ms mis recelos: Esto dudaba, por cuanto son seguros los caminos, - si es posible confiarse a la honestidad de aquellos, a quien he encargado mis cosas, por que, como muchos a otros, era es tranquilo nunca, si solamente no eran ante mis ojos. Si tena el estuche con dinero a l, - es cuntas sospechas, es cuntos pensamientos zozobrosos y que peor, - tales, por que ni con quin no repartirs! Era siempre de guardia. En general, guardar dinero cuesta los trabajos grandes, que obtenerlos. Si, era, y no probaba todo aquel, de que cuento aqu, que trabajos convena tenerme de esto! Por la comodidad me preocupaba poco o se preocupaba en absoluto. De lo que he recibido la posibilidad de gastar dinero ms con soltura, no empezaba a despedirme de ellos con un alma ms fcil. Pues, como hablaba Bion [50], peludo est irritado no menos calvo, cuando lo tiran de las orejas. Tan pronto como se habis acostumbrado al pensamiento que poseis una u otra suma, y es firme lo han recordado, - no sois imperioso ya sobre ella, y a usted es terrible aunque un poco de ella gastar. Todo le parecer que ante usted la estructura, que ser destruida hasta la razn, le tiene que slo tocarlo. Os decidan comenzar gastar este dinero solamente en caso de que agarris por la garganta por la necesidad. Y en el tiempo pasado con bolsheyu por la ligereza pona los brtulos o venda el caballo de silla, que ahora se permita tocar el portamonedas preferido, que guardaba en el escondedero. Y lo peor de todo lo que es difcil poner a l en esto el lmite (ya que siempre es difcil establecer la frontera de lo que cuentas el bien) y pararse sobre la lnea debida en la avaricia. La riqueza acumulada tratas sin ganas todo el tiempo de aumentar y aumentar, sin tomar de l algo, y aadiendo, hasta que se niegas vergonzosamente al uso a satisfaccin por el bien, que guardas bajo spudom, sin cada uso.

Si disponer as de la riqueza, mismo las personas ricas tiene que llamar aquel, a quien es encargado guardar la puerta y las paredes de cualquier ciudad rica. Cada persona monetaria, segn mi parecer, - el avariento.

Platn en el orden siguiente enumera los bienes fsicos y cotidianos de la persona: la salud, la belleza, la fuerza, la riqueza. Y la riqueza, habla l, es en absoluto ciego; enfrente, es muy sagaz, cuando es iluminado por la prudencia [51].

Es conveniente acordarse aqu de Dionisio Mladshem, que se ha burlado muy graciosamente sobre una skryagoyu. Le han informado que un de ello sirakuztsev ha enterrado en la tierra del tesoro. Dionisio ha ordenado llvarselos a al palacio que aquel y ha hecho, habiendo encubierto, sin embargo, su alguna parte; y luego, habiendo tomado consigo la parte, escondida por ello, esta persona se ha trasladado en otro lugar, donde, habiendo perdido el gusto a la acumulacin de dinero, ha comenzado a vivir a un pie ms ancho. Habiendo odo sobre esto, Dionisio ha ordenado devolverle la parte, quitada a l, de los tesoros, habiendo dicho que, ya que esta persona ha aprendido, al fin, a usarlos como es conveniente, l le devuelve con mucho gusto quitado [58].

Y durante algunos aos era mismo. No s, que buen genio ha arrancado, a mi felicidad, toda esta tontera de mi cabeza, lo mismo que esto ha pasado y con sirakuztsem. Olvidar definitivamente de la avaricia me ha ayudado el placer probado durante un viaje, conjugado con los gastos grandes. De aquel tiempo he pasado ya al tercer modo de vida por la cuenta - as, por lo menos, a m parece, - es indudable ms agradable y arreglado. Mis gastos m sorazmeryayu con los ingresos; si a veces primero superan segundo, y es a veces al contrario, con todo no permito la divergencia grande entre ellos. Vivo a l a escondidas y es contento que mis ingresos basta completamente a mis necesidades cotidianas; que hasta las necesidades imprevisto, entonces a la persona no bastar las riquezas de todo el mundo. Por la tontera esperar que la fortuna nos haya armado para siempre para la defensa de sus atentados. Luchar con neyu nosotros deben por propia arma. El arma casual siempre puede cambiar en el minuto decidido. Si otra vez aplazo dinero, slo en la previsin de cualquier gran gasto en el futuro prximo, no para comprar l la tierra (con kotoroyu a m tiene nada que hacer) y para comprar el placer. Non esse cupidum pecunia est, non esee emacem vectigal est. {No ser vido - hay ya una riqueza; no ser prdigo - los ingresos [58] (la coraza.).}

No pruebo ni los recelos que a m no bastar mi estado, ni el deseo que a yo se haya aumentado: Divitiarum fructus est inn copia, copiam declarat satietas. {El Fruto de la riqueza - la abundancia; el indicio de la abundancia - la satisfaccin [54] (la coraza.).} cuento una gran felicidad para que este cambio ha pasado con mnoyu a la edad, ms inclinada a la avaricia, y que me he librado de la enfermedad tan regular a los ancianos y adems ms ridcula de todas las calaveradas humanas.

Feraules, habiendo heredado dos estados y habiendo descubierto que con el acrecentamiento de la riqueza el deseo es, beber, dormir o querer a la mujer no crece, pero hay mismo, como antes, y sintiendo, por otro lado, que carga insoportable encarga en l la aspiracin a observar la economa, - completamente como esto era conmigo, - ha decidido colmar de beneficios a un joven, el amigo fiel, que ansiaba enriquecerse, y con etoyu por el objetivo ha regalado ello no slo todo lo que ya tena, - y su estado era enorme, - sino tambin lo que continuaba recibir de las generosidades del seor Kira, lo mismo que la parte de la extraccin militar, a condicin de que esta persona joven tomar sobre s la obligacin por la imagen digna contener y darle de comer, como el invitado y el amigo. As vivan de este tiempo en el consentimiento completo, y los dos en la medida igual eran contentos del cambio en las circunstancias. Aqu el ejemplo, a que seguira con grande ohotoyu [55].

Apruebo muy tambin la conducta de un prelado de edad avanzada, que se ha liberado por completo de las preocupaciones del portamonedas, de los ingresos y los gastos, encargando su esto a un de los criados confiados, a otro, y ha pasado los aos largos en tal ignorancia acerca del estado de los asuntos, como si l era en todo esto la persona por el extranjero. La confianza a la respectabilidad de otro es el certificado bastante de peso de propio, y lo protege habitualmente el dios. En cuanto a mencionado mnoyu del prelado, en ninguna parte no vea tal orden, como a l en la casa, como no vea en ninguna parte que la economa sea apoyada con tal dignidad y tal mano dura. Es feliz el que ha sabido con tal exactitud sorazmeryat las necesidades que sus medios se encuentran suficientes para su satisfaccin, sin diligencias cualesquiera y las diligencias de su parte. Es feliz el que la preocupacin de la direccin de la propiedad o sobre su aumento no rompe de otras ocupaciones correspondientes ms al almacn de su carcter, ms tranquilo y agradable a ello.

As, la satisfaccin y la pobreza dependen de la representacin, que tenemos sobre ellos; por la imagen semejante y la riqueza, lo mismo que la gloria o la salud, son hermosas y atractivas slo tanto, por cuanto por tales los encuentran los que los usa. Cada uno vive bien o mal depende de lo que l mismo piensa en cuanto a esto. Es contento no aquel de quien otros consideran contento, y el que se considera por tal. Y en general, verdadero y esencial es posible contar aqu slo propia opinin de la persona dada.

El destino no nos trae ni el mal, ni el bien, suministra la materia slo cruda aquel otro y capaz de fecundar esta materia la semilla. Nuestra alma, ms poderoso con este respecto, que el destino, usa y los aplica segn su parecer, siendo, as, la nica causa y la jefa del estado feliz o desastroso. Las circunstancias exteriores rev uno u otro carcter depende de nuestras propiedades interiores, lo mismo que nuestra ropa nos calienta no por teplotoyu, pero nuestro propia, que, gracias a las propiedades, puede detener y acumular. El que arropara odezhdoyu cualquier objeto fro, apoyara precisamente del mismo modo en ello el fro: as obran con la nieve y el hielo para protegerlos del derretimiento.

Como la doctrina - el tormento para el perezoso, y la abstencin del vino - la tortura para el borracho, as la moderacin es el castigo para acostumbrado al lujo, y los ejercicios color carne - tyagotoyu para la persona mimoso y ocioso, y as sucesivamente. Las cosas no son por s mismos ni difciles, ni doloroso, y solamente nuestra pusilanimidad o la debilidad hacen por su tales. Para juzgar correctamente de las cosas subido y grande, es necesario tener el misma alma; en caso contrario atribuiremos por ello nuestros propios defectos. El remo cargado en el agua, parece sobre fracturado. As, es importante no slo lo que vemos, sino tambin como lo vemos.

Y la vez as, por qu entre los razonamientos tantos, que por los modos tan distintos convencen a las personas referirse con el desprecio a la muerte y es paciente llevar el dolor, nosotros no encontrar cualquiera conveniente tambin para? Y por qu de tal multitud de las razones que han convencido de esto otras, cada uno nosotros no elegir para tal, que sera a ello ms por el carcter? Y si no le est dentro las posibilidades la medicina que funciona rpidamente y es rpida y que expulsa la enfermedad con la raz, que l aceptar por lo menos emoliente, que le traera el alivio. Opinio est quaedam effeminata el as levis, nec in dolore magis, quam eadem in voluptate: qua, cum liquescimus fluimusque mollitia, apis aculeum sine clamore ferre non possumus. Totum in eo est, ut tibi imperes. {Es [a algunos] tal delicadeza y la debilidad, y no slo en los sufrimientos, sino tambin en el fragor de los deleites; y cuando por ella somos ablandados y perdemos cada voluntad, hasta la picadura de la abeja - y aquel expulsa a nosotros los gemidos. . El Asunto para aprender dominar a s mismo [56] (la coraza.).}

Adems, y el que empieza a subrayar excesivamente la agudeza de nuestros sufrimientos y la debilidad humana, no se separa de la filosofa. En la respuesta a ello adelantar la posicin siguiente indiscutible: "Si vivir en la miseria es malo, no hay ninguna necesidad de vivir en la miseria".

Cualquiera, quien mucho tiempo muchaetsya, es culpable en esto.

A quien no saca el valor para soportar la muerte, as como para soportar la vida, quien no quiere ni correr, ni luchar, que ayudars tal?

Las publicaciones populares

 La tecnologa de "la Furgoneta"

 Como tejer las corbatas

 Como componer el currculum vitae

 Su "envoltura" o la imagen del hombre

 El rgimen japons

 "Gris" mobili

 El recin graduado: cmo ventajosamente venderse?

La fuente Michel Monten
La publicacin el 12 de julio 2011
La ltima renovacin el 12 de julio 2011

La discusin: Sobre lo que nuestra percepcin del bien y el mal depende en parte considerable de la representacin, que tenemos sobre ellos

SOBRE Molod... Los contactos La instalacin de la publicidad Nuestros Amigos La Informacin jurdica Los esponsores