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Sur ce que notre perception du bien et le mal dpend dans une grande mesure de la reprsentation, que nous avons sur eux

Des gens, comme annonce une sentence de la Grce ancienne, les objets non, a tourmentent les reprsentations, qu'ils ont cr sur eux. Et si quelqu'un pouvait tablir que c'est toujours juste et partout, il ferait extraordinairement beaucoup pour l'allgement de notre sort piteux humain.

En effet, si les souffrances sont engendres en vrit nous par notre raison, cela, apparemment, dans notre pouvoir ou ngliger du tout, ou les tourner au bien. Si les objets se donnent notre disposition, pourquoi ne pas les soumettre jusqu' la fin et ne pas adapter notre profit personnel ? Et si ce que nous appelons comme le mal et le supplice, ne pas est mme mchamment, le supplice, et seulement notre imagination est octroye de ses qualits semblables, non par qui l'autre, comme nous, nous-mmes, pouvons les changer contre les autres. En disposant de la libert du choix, sans prouver aucune pression de la partie, nous, nanmoins, manifestons la folie extraordinaire, en prfrant la part la plus pnible pour nous et en octroyant les maladies, la misre et la honte de l'arrire-got amer et odieux, tandis que pourraient faire cet arrire-got par l'agrable; en effet, le destin nous livre seulement le document cru, et nous est accord lui donner la forme. Donc, nous regarderons, si on peut prouver que ce que nous appelons par le mal, n'est pas mme tel, ou, au moins, qu'il tait, - que dpend de nous, nous-mmes, lui donner l'autre arrire-got et un autre aspect, car tout, finalement, est rduit cela.

Si l'essence originale de celui-l, devant quoi nous tremblons, disposait elle-mme de la capacit s'introduire dans notre conscience, elle s'introduirait dans la conscience de tous par l'image gale et identique, car tous les gens - une race et ils sont approvisionns dans une plus ou moins grande mesure en capacits identiques et les moyens de la connaissance et le jugement. Cependant la diffrence des reprsentations sur les mmes objets, qui est observ entre nous, prouve avec l'vidence que ces reprsentations se forment chez nous non autrement, comme conformment nos dispositions; quelqu'un, peut tre, et les peroit, le hasard voulut que dans l'accord avec leur essence originale, mais mille autre voit eux une tout fait autre essence dissemblable.

Nous regardons la mort, la misre et la souffrance, comme sur nos ennemis acharns. Mais qui ne connat pas que cette mort, qu'uns appellent uzhasneysheyu de tous les objets terribles, pour les autres - le seul refuge des alarmes de la vie locale, le bien suprieur, la source de notre libert, la libration complte et dfinitive de tous les dsastres ? Et pendant qu'uns dans la peur et le frmissement attendent son approche, les autres voient dans elle plus de joie, qu' la vie.

Il y a mme tels, qui regrettent son accessibilit chacune :

Mors utinam pavidos vita subducere nolles,

Sed virtus te sola daret.

{Sur si, la mort, tu n'enlevais pas la vie aux lches, sur si un hrosme t'offrait! [2] (les armures.).}

Mais nous ne nous rappellerons pas les gens de l'hrosme rendu clbre, comme Teodora, qui a dit Lisimakhou menaant que le tuera : "toi svershish dans un tel cas l'exploit, proportionn aux forces et la mouche cantharide!" [3] plupart des philosophes elle-mme ont prescrit la mort ou, en lui contribuant, l'ont acclr.

A combien de nous connaissons les gens du peuple, qui la face de la mort, et avec cela non simple et facile, mais associ avec la honte grave, a parfois et avec les supplices pouvantant, gardaient une telle prsence d'esprit, - qui par obstination, a qui et selon la simplicit chaleureux, - qu' eux n'tait pas remarqu d'aucun changement en comparaison de leur tat ordinaire. Ils donnaient les dispositions en ce qui concerne les affaires domestiques, disaient adieu aux amis, chantaient, s'adressaient avec difiant et une autre gnration rechami au peuple, en leur mlant parfois mme les plaisanteries, et, juste comme Socrat, buvaient pour la sant des amis. Un d'eux, quand le conduisaient sur la potence, a dclar qu'il ne faut pas aller par cette rue, puisqu'il peut se rencontrer avec le boutiquier, qui le saisira par le collet : aprs lui il y a un vieux dolzhok. L'autre demandait le bourreau de ne pas toucher son cou pour qu'il ne se mette pas trembler du rire, tel point il est chatouilleux. Troisime a rpondu au confesseur, qui lui promettait que dj le soir il divisera le repas avec notre Sauveur :" Dans un tel cas, partez l-bas; quant moi, je jene de nos jours ". Quatrime a souhait boire et, puisque le bourreau a got par le premier, a dit qu'aprs lui pour rien ne boira pas, puisque craint de tomber malade durnoyu de la maladie. Qui n'entendait pas le rcit d'une pikardiytse ? Quand il se trouvait dj prs du pied de la potence, lui ont amen la prostitue et ont promis que s'il acceptera de se marier avec celle-ci, lui sera darovana la vie (en effet, notre justice parfois va sur cela); y ayant jet un coup d'oeil et ayant remarqu qu'elle se serre sur un pied, il a cri :" Roule, mets le noeud! Elle boiteux ". Il y a un rcit dans la mme gnration sur un Danois, qui devaient couper la tte. En se trouvant dj sur l'estrade, il a refus la rmission sur les conditions similaires seulement parce que la femme, qui lui ont propos la femme, avait des joues faites irruption et le nez trop aigu. Un serviteur de Toulouse, accus de l'hrsie, en tmoignage de la justesse de la foi pouvait se rfrer seulement ce qu'est telle la foi de son monsieur, un jeune tudiant conclu avec lui la prison; il est all la mort, et n'ayant pas permis de douter du bon droit du monsieur. Nous connaissons des livres que quand Louis XI a pris la ville d'Arras, parmi ses habitants il se trouva beaucoup de tels, qui ont prfr tre accrochs, pourvu que ne pas crier :" Vive le roi! ".

Dans le rgne [des 4] femmes Narsingsky des prtres et maintenant sont enterrs encore vif ensemble avec les maris mourant. Toutes d'autres femmes brlent vivant sur les obsques de leurs maris, et ils meurent non seulement avec la rsistance frappante, mais, comme on dit, mme avec plaisir. A quand se livre l'incinration le corps de leur souverain dcd, toutes ses femmes, les concubines, les favorites et les fonctionnaires de tout titre, ainsi que les serviteurs, ayant form une grande foule, avec une telle chasse se runissent prs du feu pour se jeter lui et brler ensemble avec le matre que, probablement, chez eux est respect velikoyu par l'honneur de l'accompagner la mort.

A que dire sur ces mes basses basses - les bouffons ? Parmi eux se trouvent parfois et tels, qui ne veulent pas se sparer du badinage habituel pour eux mme la face de la mort. Un d'eux, quand le bourreau, en le pendant, dj vishib de dessous de lui le support, a cri : "Ekh, o notre ne disparaissait pas!" - qu'tait son mot pour rire prfr. L'autre, en tant sur la paillasse prs du foyer et en se trouvant l'article de la mort, a rpondu au mdecin qui a demand o exactement il sent la douleur : "entre le lit et le foyer". A quand le prtre est venu et, en souhaitant faire sur lui le rite soborovaniya, est devenu nashchupivat de son pied, qui il de la douleur a choisi sous lui-mme, il a dit : "vous les trouverez aux fins de mes pieds". celui qui le persuadait de se remettre notre Dieu, il a pos la question : "A qui me livrera chez lui ?" Et, quand a entendu la rponse : "peut tre, vous-mmes, vous, si est sur cette sa volont de Dieu", a dit :" Mais en effet, je serai chez lui, peut-tre, seulement demain soir ". -" Vous vous remettez seulement sa volont, - son interlocuteur a remarqu sur cela, - et vous vous trouverez l trs vite ". -" Dans un tel cas, - a dclar mourant, - vraiment moi-mme, je vaux mieux que moi-mme et je lui remettrai "[6].

Pendant nos dernires guerres pour le Milan, quand lui tant de fois circulait, le peuple, extnu par les revers de la fortune si frquents, s'est pntr tellement zhazhdoyu les morts que, au dire de mon pre, il voyait l la liste, dans laquelle tait compt pas moins vingt cinq grands hommes, les pres de familles qui se sont suicid pendant unes seulement de la semaine [6]. Quelque chose la chose semblable tait observe et au sige de la ville de Ksanfa de Broutom [7]; de ses habitants, - les hommes, les femmes, les enfants - taient embrasss par le dsir si passionn de mourir que les gens, en aspirant se dlivrer de la mort menaant par eux, ne joignent pas cela tant d'efforts, ils pour se dlivrer de dtest par lui de la vie combien ont mis; et Broutou on russit sauver avec peine seulement leur nombre minime.

Toute persuasion peut tre assez forte pour l'obliger les gens dfendre mme tsenoyu les vies.

Le premier point de ce serment bel et lev, qui a apport et tait retenu par la Grce pendant les guerres greco-persanes, annonait que chacun remplacera plutt la vie par la mort, que les lois du pays sur persan [8]. A combien plusieurs pendant les guerres greco-turques prfraient mourir par la mort pnible, pourvu que ne pas profaner la coupe et ne pas subir le rite du baptme! Il n'y a pas de religion, qui ne pourrait pas inciter vers quelque chose la chose semblable.

Aprs les rois castillans ont expuls de l'tat des Juifs, le roi l'Ioann portugais [9] leur a accord dans les possessions le refuge, ayant prlev selon huit cus l'me et ayant stipul pour que vers le dlai dfini ils quittent les limites de son royaume; il promettait pour ce but d'quiper les navires, qui devront les transporter l'Afrique. date fixe, l'expiration de koego tout non soumis au dcret, selon la prvention faite par lui, s'adressaient aux esclaves, on leur accordait les navires trs pauvrement quips. Ceux qui est mont sur eux, ont subi l'appel rigide et grossier du ct des quipages, qui, sans parler d'autres moqueries, les transportaient selon la mer de long en large, les proscrits n'ont pas mang tous les vivre pris avec et ne se sont pas trouvs sont obligs de les acheter aux marins selon tels prix fabuleux que pour ce moment-l, quand, enfin, eux ont dbarqu sur le bord, ils taient pris jusqu'au fil.

Quand la nouvelle sur cet appel inhumain s'est rpandue parmi rest en Portugal, la plupart a prfr devenir les esclaves, a certains est simul ont exprim la volont de se convertir. Le roi Manouel' hritant Ioannou, leur a rendu d'abord la libert, mais puis, ayant chang la dcision, a tabli un nouveau dlai, l'expiration de koego par lui il fallait quitter le pays, pour quoi on mettait en relief trois ports, o il leur fallait s'immerger aux navires. Il comptait, comme l'historien de notre temps l'vque Ozorno [10] dit dans le livre parfaitement crit sur le latin que si les biens de la libert, qui il par il accordait, ne pouvaient pas les incliner vers le christianisme, vers cela d'eux forcera la peur subir, comme compatriotes partant auparavant, le pillage du ct des marins, ainsi que la mauvaise volont de quitter le pays, o ils se sont habitus disposer de grandes richesses, et partir pour les bords trangers inconnus. Mais s'tant persuad que ses espoirs taient vains et que les Juifs, quand mme, ont dcid de partir, il a refus de leur accorder deux ports du nombre de primordialement fix trois, en comptant que la dure et les difficults du dmnagement effaroucheront certains d'eux, ou en vue des recueillir une place pour qu'avec un grand confort excuter le conu. A il a conu voici que : il a command d'arracher des mains des mres et les pres de tous les enfants qui n'ont pas atteint l'ge de quatorze ans pour les expdier une telle place, o ils ne pourraient pas ni se voir, ni communiquer avec les parents, et l les lever dans notre religion. On dit, que cet ordre a t la raison du spectacle terrible. L'amour naturel des parents des enfants et ces derniers chez les parents, de mme que l'ardeur vers une ancienne foi ne pouvaient pas se rconcilier avec cet ordre cruel. On pouvait Ici voir, comment les parents finissaient avec eux-mmes; On pouvait voir et les scnes encore plus terribles, quand ils, dvizhimie par l'amour et la compassion de petits enfants, les jetaient aux puits pour qu'au moins par cette voie viter l'excution sur eux de la loi. Ayant manqu le dlai fix pour eux cause du manque des navires, ils taient tourns de nouveau l'esclavage. Certains d'eux sont devenus les chrtiens, cependant et maintenant, au bout des entiers de cent annes, peu de gens au Portugal croit la sincrit de leur appel ou l'inclination la confession chrtienne de leur descendance, bien que l'habitude et le temps agissent beaucoup plus fortement, que la contrainte [11]. Quoties non modo ductores nostri, - dit Tsitseron, - sed universi etiam exercitus ad non dubiam mortem concurrerunt. {Combien de fois non seulement nos chefs, mais aussi les armes entires se prcipitaient la rencontre de la mort imminente [12] (les armures.)}

moi a t amen observer un de mes amis plus proches, qui aspirait de tout mon coeur la mort : c'tait la vraie passion enracine dans lui et renforce par les raisonnements et les arguments de toute gnration, la passion, de qui je non dans les forces le dtournerai; et la premire possibilit de se suicider aux circonstances honorables pour lui lui, sans toutes raisons visibles, s'est prcipit la rencontre de la mort, vlekomiy par sa soif pnible et brlante.

Nous disposons des exemples de la gnration semblable et pour notre temps, jusqu'aux enfants, qui de la crainte de quelque ennui minime s'imposaient les mains. "Quoi seulement nous redoutons, - un ancien crivain [13] dit ce sujet, - si nous redoutons mme ce que la poltronnerie a lu le refuge ?" Si j'ai commenc numrer de toutes les personnes pour hommes et feminine, appartenant vers de divers tats, proclamant la plus diverse foi, qui mme aux temps anciens plus heureux avec la fermet chaleureuse attendaient l'arrive de la mort, bien plus, la cherchaient, uns - pour se dlivrer des infortunes de l'existence terrestre, les autres - il est simple de la satit par la vie, troisime - dans l'espoir de la meilleure existence dans un autre monde, - je ne finirais pas jamais. Leur nombre est si grand que rellement moi il serait plus facile de relire ceux qui redoutait la mort.

Seulement voici encore que. Une fois pendant une forte tempte le philosophe Pirron [14], en souhaitant encourager certains des compagnons, qui, comme il voyait, craignaient plus d'autres, leur a indiqu sur trouvant avec eux en navire du verrat ne tournant pas la moindre attention aux intempries. De sorte que, si nous nous dciderons d'affirmer que les avantages livrs par notre raison, de qui nous sommes fiers ainsi et grce qui nous sommes messieurs et les souverains des autres cratures terrestre, nous sont donns sur notre supplice ? Vers quoi nous la connaissance des objets, si cause de lui nous perdons le calme et la srnit, que possderaient dans le cas contraire, et nous nous trouvons dans la position pire, que le verrat Pirrona ? Si nous au dtriment de nous-mmes n'utiliserons pas la capacit de l'entendement, darovannuyu nous pour notre bien plus grand, si nous l'appliquerons en dpit des buts de la nature et l'ordre total des objets prescrivant pour que chacun utilise les forces et les possibilits sur le profit lui-mme ?

Me diront, peut-tre : "vos considrations sont justes, il s'agit de la mort. Mais que vous direz sur la misre ? Que vous direz sur la souffrance, sur qui Aristipp [15], Ieronim et la plupart des sages regardaient comme sur le plus terrible des malheurs ? Et est-ce que rejetant de lui ne le reconnaissaient pas verbalement en fait ?" De Pompei, tant venu visiter Posidoniya de [18] et ses barrires par la maladie dchire grave et pnible, a fait les excuses dans ce qu'a choisi le temps si inconvenant pour couter ses raisonnements philosophiques. "Oui les dieux n'admettront pas, - Posidony lui a rpondu, - pour que la douleur vozimela faille par moi tant de pouvoir et pouvait se m'opposer raisonner et dire sur cet objet". Et il s'est lanc dans les digressions tout de suite sur le mpris de la douleur. Cependant elle faisait l'affaire et sur l'instant ne le laissait pas, de sorte qu'il, enfin, s'est exclam :" Tu es combien de, la douleur, tchait, tes efforts sont vains; je ne t'appellerai pas en tout cas comme le mal ". Ce rcit, qui donnent tant de signification, si tmoigne lui en ralit du mpris de la douleur ? Il y a Ici des paroles seulement sur la lutte avec les mots. En effet, si les souffrances ne drangeaient pas Posidoniya, avec quoi lui interrompre les raisonnements ? Et pourquoi il donnait une telle importance ce que refusait la douleur le nom par son mal ?

Ici non tout dpend de l'imagination. Si en certains cas nous suivons un arbitraire de nos jugements, alors il y a une certaine authenticit, qui pour elle-mme dit. Les juges dans cela sont nos sentiments :

Qui nisi sunt veri, ratio quoque falsa sit omnis.

{Si les sentiments ne sont pas vritables, toute notre raison se trouvera fausse [17] (les armures.).}

Si nous pouvons obliger notre peau confier que les coups du flau la chatouillent seulement ? Ou persuader nos organismes du got que la liqueur de l'alos est un vin blanc ? Le verrat Pirrona - encore une preuve notre profit. Il ne connat pas la peur de la mort, mais, si commencent le battre, il glapira et sentira la douleur. Si nous pouvons vaincre la loi naturelle totale, selon laquelle tout vivant par la terre craint la douleur ? Les arbres - et ceux-l comme si publient les gmissements, quand leur portent de la mutilation. Quant la mort, la sentir nous ne pouvons pas; nous la comprenons seulement par la raison, car de la vie elle est spare pas plus, que l'instant :

Aut futi, aut veniet, nihil est praesentis in illa,

Morsque minus poenae quam mora mortis habet.

{La mort ou tait ou sera, elle n'a pas la relation au prsent; est moins pnible la mort elle-mme, que son attente [18] (les armures.).}

Mille animaux, mille gens meurent avant qu'aient le temps de sentir l'approche de la mort. Vraiment, quand nous disons que nous redoutons la mort, nous pensons avant tout de la douleur, son prdcesseur ordinaire.

vrai dire, si croire un des pres de l'glise, malam mortem non facit, nisi quod sequitur mortem. {La Mort - est mchant seulement en vertu de ce qu'il la faut [19] (les armures.).} mais, il me semble, serait plus juste dire que que prcde la mort, ce que la suit, proprement celle-ci ne se rapporte pas. Nous nous excusons sans raisons suffisantes. Et, comme dit l'exprience, a mis ici plutt au caractre insupportable pour nous les ides sur la mort, qui fait insupportable galement la douleur, muchitelnost par qui nous sentons deux fois, puisqu'elle nous prdit la mort. Mais puisque la raison nous lance le reproche de la pusillanimit pour ce que nous craignons l'objet si soudain, si invitable et si imperceptible, nous nous adressons cela plus confortable la justification de la peur.

N'importe quelle maladie, si elle ne renferme pas aucun autre danger, except les souffrances causes par elle, nous appelons neopasnoyu. Qui trouvera le mal de dents ou, pour ainsi dire, la podagre, ils quoi que sont pnibles taient, par la vraie maladie, une fois ils ne sont pas mortels ? Mais nous admettrons qu' la mort nous sommes faits peur le plus possible par la souffrance, - est parfait de la meme faon que dans la misre il n'y a rien terrible, outre que, en nous obligeant supporter la famine et la soif, la chaleur torride et le froid, les nuits sans sommeil et d'autres infortunes, elle nous fait par la production de la souffrance.

Nous conduirons donc les paroles seulement sur la douleur physique. Je lui rends ncessaire : elle - plus mauvais des compagnons de notre existence, et je reconnais cela avec la volont complte. Je suis du nombre de ceux qui la dteste de tout mon coeur, qui l'vite, ds que peut, et, la gratitude au Dieu, jusqu' ce temps je ne devais pas encore rellement faire connaissance avec celle-ci. Mais en effet, dans notre pouvoir, si ne pas l'liminer entirement, cela, en tout cas, jusqu'au certain degr modrer par la patience et, pourvu que notre corps souffre, garder la raison et l'me par les inbranlables.

Si c'tait non ainsi, qui parmi nous aurait commenc estimer les vertus, l'hrosme, la force, la grandeur de l'esprit, la fermet ? Dans quoi ils se manifesteraient, s'il n'y avait pas souffrance, avec laquelle ils entrent dans la lutte ? Avida est periculi virtus. {L'hrosme a soif du danger [20] (les armures.).} S'il ne fallait pas dormir par la terre nue, porter dans l'armement complet la chaleur torride de midi, se nourrir de la viande de cheval ou oslyatinoy, courir un danger tre hach sur les morceaux, supporter, quand chez vous tirent la balle qui s'est mis dans les os, cousent la blessure, lavent, sondent, cautrisent par son fer rouge, - dans quoi nous pourrions manifester cette supriorit, par qui nous souhaitons nous distinguer des natures basses ? Et quand les sages on dit que de deux galement bonnes actions plus sduisant nous semble cela, accomplir qui fait plus de travail, cela ne ressemble pas pas du tout au conseil viter les souffrances et la douleur. Non enim hilaritate, nec lascivia, nec risu aut ioco comite levitatis, sed saepe etiam trister firmitate et constantia sunt beati. {En effet, mme tant sont accabls, souvent non la gaiet et non dans les amusements, non dans le rire et non dans la plaisanterie, la compagne de la lgret, ils trouvent la joie, mais dans la fermet et la constance [21] (les armures).} C'est pourquoi on ne pouvait pas dissuader aucunement de nos anctres de ce que les victoires remportes dans le combat ouvert, parmi les vicissitudes, de qui la guerre est grosse, sont plus honorables, qu'atteint sans tout danger, l'adresse une seule et l'adresse :

Laetius est, quoties magno sibi conostat honestum.

{La vertu plus agrablement, que plus difficilement elle atteindre [22] (les armures).}

En outre nous devons trouver pour nous-mmes la consolation galement dans ce que d'habitude, si la douleur est trs pnible, elle n'arrive pas trs long, si elle est longue, il n'arrive pas particulirement pnible : si gravis, si longus levis. {Si la douleur est pnible, elle est courte, si est longue - ce n'est pas pnible [23] (les armures).} Tu ne l'prouveras pas trop longtemps, si tu la sens trop fortement; elle mettra fin ou, ou tu. L'un et l'autre conduit, au total, vers mme. Si tu non dans les forces l' transfrer, elle-mme t'emportera. Memineris maximos morte finiri : parvos multa habere intervalla requietis; mediocrium nos esse dominos : ut si tolerabiles sint, feramus, sin minus, e vita cum ea non placeat, tanquam e theatro exeamus. {N'oublie pas que de fortes souffrances s'achvent par la mort, faible nous accordent les rpits frquents, a sur modr - nous du seigneur; ainsi, si on peut les supporter, nous les dmolirons; si est absent - nous partirons de la vie, une fois elle ne nous livre pas la joie, comme nous partons du thtre [24] (les armures.).}

Insupportablement pnible se fait pour nous la douleur parce que nous ne nous sommes pas habitus chercher notre satisfaction suprieure dans la douche et attendre d'elle la principale aide, malgr le fait que notamment elle - la madame seule et souveraine et notre tat et notre conduite. L'addition plus ou moins identique et les dispositions identiques est naturelle notre corps. En tranglant notre est infini izmenchiva et prend les plus diverses formes, en possdant de plus la capacit adapter lui-mme et vers l'tat, - par quel cet tat tait, - les sensations de notre corps et toutes ses autres manifestations. C'est pourquoi doit l'tudier et tudier, il faut mettre en marche c'est pourquoi les ressorts puissants cachs dans elle. Il n'y a pas de tels arguments et les interdictions, il n'y a pas de telle force, qui pourrait rsister ses dispositions et son choix. Devant elle - mille plus diverses possibilits; Nous lui accorderons ainsi celle-l d'eux, qui peut assurer notre intgrit et notre repos, et alors nous non seulement nous cacherons des revers de la fortune, mais, mme en prouvant les souffrances et les offenses, nous trouverons, si elle souhaite celui-l que de nous ont fait le bonheur et ont combl de bienfaits ses coups.

Elle tire profit pour lui-mme catgoriquement de seulement. Mme les erreurs, mme les rves - et eux servent ses buts : chez elle tout ira l'affaire, pourvu que nous protger contre le danger et l'alarme.

Il est facile de voir qu'aggrave notamment nos souffrances et les jouissances : c'est la force de l'action de notre esprit. Les animaux, l'esprit de qui se cache au fond du bahut, accordent au corps librement et directement, et par consquent, et est presque identique pour chaque aspect, exprimer les sentiments les surmontant; il est facile de se persuader de cela, en regardant leurs mouvements, qui aux circonstances similaires sont toujours identiques. Si nous ne gnions pas dans cela les droits lgaux des parties de notre corps, il faut penser, nous de cela il beaucoup vaut mieux, car la nature les a octroy sa juste valeur de l'inclination naturelle vers la jouissance et par la capacit naturelle de transfrer la souffrance. Oui ils ne pourraient pas tre peu naturels, puisqu'ils sont propres tout et sont identiques pour tous. Mais puisque nous nous sommes librs partiellement des prescriptions de la nature pour se livrer la libert effrne de notre imagination, nous tcherons, au moins, d'aider, l'ayant dirig la plus agrable partie.

Platon craint notre disposition de se livrer par tout l'essentiel la souffrance et la jouissance, parce qu'elle soumet trop l'me notre corps et lui l'attache [25]. Quant moi, je crains plutt inverse, savoir qu'elle arrache et les loigne l'un de l'autre.

Juste comme l'ennemi, ayant vu que nous nous sommes mis en fuite, s'enflamme encore plus, et la douleur, ayant not que nous la craignons, il est encore plus impitoyable. Elle s'adoucit, cependant, si rencontre la rsistance. Il lui faut rsister, il faut lutter avec elle. Mais si nous perdons courage et nous lui cdons, nous nous attirons alors la destruction nous menaant et nous l'acclrons. Et comme le corps, napryagshis, subit mieux l'impulsion, et notre me.

Nous nous adresserons, cependant, aux exemples - ce soutien des gens faible, comme moi, - et ici nous nous persuaderons la fois qu'avec la souffrance l'affaire va de la meme faon qu'avec les pierres prcieuses, qui brillent plus vivement ou plus faiblement, en fonction de celui-l, quelle monture nous les concluons; la faon de cela et la souffrance nous prend tellement, autant nous lui cdons. Tantum doluerunt, - un St Avgoustin, - quantum doloribus s'inserverunt dit. {Ils prouvent les souffrances exactement tellement, autant leur cdent [26] (les armures.).} Nous sentons beaucoup plus fortement incision faite par le rasoir du chirurgien, que les dizaines des blessures shpagoyu, reu par nous au plus fort du combat. Les douleurs aux douleurs de l'accouchement et les mdecins et le dieu lui-mme sont considres extraordinairement pnibles, et nous quipons cet vnement des crmonies de toute sorte, a, cependant, il y a des peuples, qui ne les mettent pas rien. Je ne dis pas dj sur les femmes spartiates; je rappellerai seulement les Suissesses, les femmes de nos mercenaires-fantassins. Que se distingue leur mode de vie aprs les couches ? Est-ce que seulement par ce que, en marchant aprs les maris, aujourd'hui autre d'eux porte l'enfant chez lui-mme sur le cou, tandis qu'hier le portait encore dans le ventre. A que dire sur ces Bohmiennes terribles, qui font la navette entre nous ? Ils partent vers l'eau plus proche pour laver le nouveau-n et se baigner. Nous laisserons de ct aussi les jeunes filles gaies cachant, en gnral, la grossesse et l'apparition la lumire de Dieu du bb. Nous nous rappellerons seulement l'pouse respectable Sabine, la matrone romaine, qui, sans souhaiter dranger les autres, une a port les tourments de la naissance de deux jumeaux tout fait, sans aide de quelqu'un et sans cri commun et le gmissement. Le gamin-Spartiate simple, ayant vol le renard et l'ayant cach chez lui-mme sous l'impermable, a admis pour qu'elle progrizla lui le ventre, pourvu que ne pas se trahir (en effet, eux, comme on le sait, craignaient de manifester beaucoup plus la gne au vol, que nous - les punitions pour elle). L'autre, en encensant les parfums pendant l'immolation de la victime et ayant laiss tomber de l'encensoir ugolek, tombant lui pour la manche, a admis pour qu'il brle il le corps jusqu' l'os, en craignant de violer le sacrement se passant. Dans la mme Sparte on pouvait voir la multitude de garons de l'ge septennal, qui, en subissant, selon la coutume accepte dans ce pays, l'essai de l'hrosme, ne changeaient pas de visage mme, quand les remarquaient jusqu' la mort. TSitseron voyait les enfants diviss en les groupes, qui se battaient, en usant des poings, les pieds et mme les dents, ne s'vanouissaient pas, et ne s'tant pas reconnu vaincu. Nunquam naturam mos vinceret : est enim ea semper invicta; sed nos umbris, deliciis, otio, languore, desidia animum infecimus; opinionibus maloque more delinitum mollivimus. {La coutume ne pourrait pas vaincre la nature - car elle reste toujours non vaincu, mais nous avons passionn l'me avec la vie sereine, le luxe, l'inactivit, la faiblesse, le dsoeuvrement : et quand elle s'est dtendue, nous sans effort lui avons inspir nos opinions et de mauvaises coutumes [27] (les armures.).} qui n'est pas connue l'histoire de Moutsiya Stsevoly, qui, ayant pntr dans le camp ennemi pour tuer le chef d'arme ennemi, et ayant essuy l'chec, a dcid quand mme d'obtenir et librer la patrie, s'tant adress un moyen trs extraordinaire ? cette fin il non seulement a avou Porsenne - ce roi, qui allait tuer, - dans l'intention initiale, mais a ajout encore que dans le camp romain il y a beaucoup de ses adhrents, les gens de la mme trempe, comme lui, jur de faire le mme. Et pour montrer, quelle cette trempe, lui, ayant demand d'apporter le rchaud braise, a mis sur elle la main et regardait tranquillement, comme elle peklas et rtissait, jusqu' ce que le roi, ayant t saisi d'horreur, n'a pas command d'emporter le rchaud braise. Eh bien, a celui qui n'a pas souhait interrompre la lecture du livre, le coupaient ? [28] A celui qui ne cessait pas de plaisanter et rire les tortures, par qui lui soumettaient, en consquence de quoi la cruaut enflamme de ses bourreaux et tous les tourments exercs, quel seulement ils dans l'tat inventeront pour lui, servaient seulement vers sa fte [29] ? C'tait, en effet, le philosophe. Eh bien, de sorte que ? Dans un tel cas, voici vous le gladiateur de Csar, qui riait seulement, quand ravivaient ou envenimaient ses blessures. Quis mediocris qladiator inqemuit ? Quis vultum mutavit unquam ? Quis non modo stetit verum etiam decubuit turpiter ? Quis sum decubuisset, ferrum recipere iussus coellum contraxit ? {Qui mme du nombre des gladiateurs mdiocres au moins a publi un jour le gmissement ? Qui a chang de visage un jour ? Qui d'eux, non seulement en luttant, mais aussi poverzhenniy, dcouvrait la poltronnerie ? Qui, tant poverzhen et ayant reu l'ordre accepter le coup de lapin, impliquait dans lui-mme le cou ? (Les armures.).} Nous ajouterons ici les femmes. Qui n'entendait pas Paris sur une personne, qui ordonnait d'arracher la personne la peau uniquement seulement pour que, quand sa place augmentera nouveau, sa couleur soit plus frache ? Il y a tels, qui creusent eux-mmes les dents tout fait saines et solides pour que leur voix soit devenue plus tendre et est plus mou ou pour que les autres dents grandissent plus correctement et d'une belle manire. Autant qu'il tait possible nous amener d'encore autres exemples du mpris de la douleur! Sur quoi ne se dcident pas seulement les femmes ? S'il y a quelque chose, de quoi ils auraient peur, si est au moins l'espoir minuscule que cela sera utile leur beaut ?

2 r0b0ts

Vellere queis cura est albos a stirpe capillos,

Et faciem dempta pelle referre novam.

{Il y a tels, qui tchent d'arracher eux-mmes les cheveux blancs et, s'tant dlivr des rides, rendre la personne la jeunesse [81] (les armures.).}

Je voyais tels qu'avalent le sable ou la cendre, en tchant d'abmer par tous les moyens lui-mme l'estomac pour que la personne chez eux devienne le ple. A quel seulement les tourments ne sont pas ports par ceux-ci pour obtenir mince stana, en se serrant et en tant lac, en dchirant lui-mme les cts par les clisses rigides, pntrant au corps, paternel parfois mme meurent!

Plusieurs peuples et ont de nos jours une coutume intentionnellement blesser pour inspirer plus de confiance ce qu'ils racontent d'eux-mmes, et notre roi [32] amenait beaucoup de cas remarquables de la gnration semblable, qu' lui on avait l'occasion d'observer en Pologne parmi les gens l'entourant. Que les autres et chez nous en France, comme je sais, font sur eux-mmes le mme de l'imitation; je voyais peu de temps avant les tats clbres Blois une jeune fille, qui, en aspirant confirmer l'ardeur des promesses, a de concert et la constance, a port sorti de la coiffure shpilkoyu quatre ou cinq fortes piqres la main, dchirant chez elle la peau et provoquant une forte hmorragie. Les Turcs en l'honneur des dames font chez eux-mmes les grandes incisions sur la peau, et pour que la trace d'eux resta pour toujours, cautrisent la blessure par le feu, et en outre le tiennent sur elle inconcevablement longtemps, en arrtant par ce moyen le sang et, d'autre part, obrazuya lui-mme les cicatrices. Les gens, qui ont l'occasion de voir cela par les yeux, m'crivaient de cela, en jurant que c'est la vrit. D'ailleurs, on peut toujours trouver parmi eux un tel, qui pour dix asperov [33] mme portera la blessure profonde sur la main ou la cuisse [34].

Il m'est extraordinairement agrable que les tmoins, eux ici comme l, o nous il arrive particulirement sont ncessaires ici, car le monde chrtien les livre en abondance. Aprs l'exemple, manifest nous par notre vseblagim par le ptre, il y avait une grande quantit des gens, qui de la pit vozzhelali porter la croix. Nous apprenons du tmoin digne de confiance [35] que le roi Louis Svyatoj portait le cilice jusqu' ce que n'en l'a pas libr, dj dans la vieillesse, son confesseur, ainsi que que lui l'incitait se battre tout vendredi aux paules, en utilisant pour cela cinq chanes de fer, que transportait constamment avec lui-mme dans le coffret spcial. Gilom, notre dernier duc Gien'sky [36], le pre de cet Al'enory, de qui ce duch a pass vers franais, a puis vers l'anglais aux maisons royales, dernier portait dix ou douze ans de la vie constamment sous les vtements monacaux, la confession pour, pantsir; Fulk [37], les colonnes Angevin, est parti mme pour Jrusalem avec la corde sur le cou pour que l, selon son ordre, deux serviteurs le flagellaient devant le cercueil de Dieu. A est-ce que nous ne voyons pas chaque anne, comment les foules des hommes et les femmes se flagellent au vendredi saint, en dchirant le corps jusqu'aux os ? Je voyais cela bien des fois et, j'avoue, sans plaisir spcial. On dit, parmi eux (ils mettent dans ces cas du masque) tels, qui se mettent l'argent arrivent affermir par ce moyen la dvotion aux autres, en provoquant eux le plus grand mpris de la douleur, car les impulsions de la pit est encore plus fortes que les impulsions de l'affairisme.

Des quintes Maxime a enterr le fils, le consul ancien, Marc Katon - le prteur, lu la fonction, a Loutsy Pavel - deux fils qui sont morts uns aprs autre - et ils gardaient extrieurement le calme et ne manifestaient pas aucun chagrin. Une fois, aux jours de ma jeunesse, j'ai dit en forme de la plaisanterie sur une personne qu'il a vit le chtiment cleste. Le fait est qu'il dans un jour a perdu les perdus par la mort violente de trois grands fils que l'on pouvait interprter facilement, comme le coup du flau chtiant; que, il tait peu loign pour accepter cela comme la faveur spciale! Moi-mme, j'ai perdu de deux-trois enfants, la vrit en ge puril, si et non sans certain regret, cela, en tout cas, sans murmure. A cependant, il n'y a rien que pourrait plus branler la personne, que ce malheur. Je sais d'autres infortunes, qui sont considres d'habitude comme les gens par le prtexte suffisant vers l'affliction, mais ils pourraient me piquer peine au vif, si je devais me leur heurter; vraiment, quand ils m'ont compris, je me suis rapport ceux-ci avec le ddain complet, bien qu'il y avait ici des objets ports par tous vers plus terribles, de sorte que je n'oserait pas se vanter de cela devant les gens sans rouge de la honte sur la personne. Eh quo intelligitur non in natura, sed in opinione esse aegritudinem. {De quoi est vident que l'affliction existe non mme, mais notre sens [38] (les armures.).}

Notre reprsentation sur les objets - la force audacieuse et infinie. Qui aspirait avec takoyu par l'avidit pour la scurit et le repos, comment Alexandre Veliky et Csar aux dangers et les privations ? Teres, le pre Sitalka, avait l'habitude dire que, quand lui non la guerre, il ne voit pas entre lui-mme et le valet d'curie aucune diffrence [39].

Quand par Katon au sjour par le consul, en souhaitant assurer lui-mme la scurit dans quelques villes de l'Espagne, a interdit leurs habitants de porter l'arme, plusieurs d'eux se sont imposs les mains; Ferox gens nullam vitam rati sine armis esse. {La tribu Sauvage, qui ne peut pas s'imaginer la vie sans arme [40] (les armures.).} A combien de nous connaissons tels, qui courait des plaisirs de l'existence tranquille la maison, dans le cercle des parents et les amis, la rencontre des terreurs des dserts dserts, qui s'est condamn la misre, la vgtation piteuse et le mpris de la lumire et tait satisfait tellement de ce mode de vie que l'a aim de tout mon coeur! Le cardinal Borromeo [41] dcd rcemment au Milan, dans ce centre du luxe et les jouissances, qui pourrait l'habituer la notabilit de l'origine, et la richesse, et l'air de l'Italie, et, enfin, la jeunesse, vivait dans une telle svrit que les mmes vtements servaient lui et en hiver et l't, et lui il y avait un inconnument autre lit, except la brasse de la paille; et si chez lui restaient les heures libres de ses devoirs, il les passait dans les tudes continues, en tant agenouill et en ayant ct du livre un peu d'eau et pain, faisant tout je l'cris, qui il et mangeait, sans s'arracher la lecture. Je connais les cocus tirant le profit du malheur et lui obtenant grce la progression, a cependant un ce mot fait frmir la plupart des gens. Si la vue et non le plus ncessaire par nos sentiments, lui quand mme parmi eux celui qui nous livre la plus grande jouissance; a des organismes de notre corps simultanment livrant la plus grande jouissance et plus utile pour humain gnration, il faut appeler, est pens moi, ceux qui servent la procration. A cependant, combien de gens ont pris en haine par leur haine froce seulement puisqu'ils nous offrent la jouissance, et ont rejet justement puisqu'ils sont particulirement importants et prcieux. Celui qui a perdu la vue de [42] aussi raisonnait.

La plupart des gens, et avec cela les plus sain parmi eux, trouvent qu'avoir beaucoup d'enfants - un grand bonheur; quant moi et encore certains, nous trouvons comme un aussi grand bonheur de ne pas les avoir tout fait. Quand ont demand Falesa [48], pourquoi il ne se marie pas, d'a rpondu que n'a pas la chasse reproduire la descendance.

Que la valeur des objets dpend de l'opinion, que nous avons sur eux, on voit quand mme dj de ce qu'entre eux il y a beaucoup de tels, qui nous examinons non seulement pour les estimer, mais aussi pour les estimer pour nous-mmes.

Nous ne prenons pas en compte ni leur qualit, ni les degrs de leur utilit; pour nous ce de quoi il nous fallait les obtenir est important seulement, comme cela il y a un essentiel leur essence : et nous appelons comme leur valeur non ce qu'ils dans l'tat nous livrer, mais par quel prix nous nous-mmes les avons pris. De cela je conclus que nous les matres prudents et ne permettons pas les frais superflus. Si l'objet est obtenu par nous avec peine, elle se trouve dans nos yeux tant, combien cote le travail dpens par nous. L'opinion faite par nous sur l'objet, n'admettra jamais pour qu'elle ait le prix disproportionn. Au diamant donne la dignit la demande, les vertus - la difficult de la veiller, la pit - les privations subies, le mdicament - l'amertume.

Quelqu'un, en souhaitant devenir le pauvre, a jet tout l'argent cette mer, dans qui grouillent partout tant d'autres gens pour saisir aux rseaux la richesse [44]. Epikur [45] dit que la richesse ne facilite pas nos soins, mais substitue uns soins aux autres. Vraiment, non le besoin, mais plus bientt l'abondance engendre nous l'avidit. Je veux faire part sur ce compte de l'exprience.

Depuis que je suis sorti de l'ge d'enfant, j'ai prouv trois gnrations des conditions de l'existence. D'abord, les annes avant vingt, j'ai vcu, sans avoir aucuns autres moyens, except accidentel, sans position dfinie et le revenu, en dpendant de la volont trangre et l'aide. Je dpensais l'argent avec insouciance et gaiement, d'autant plus que leur quantit tait dfinie par le caprice du destin. Et quand mme jamais je ne me sentais pas mieux. Il est arriv Jamais pour que les bourses de mes amis se trouvent pour moi bien lies. Je trouvais comme mon soin l'essentiel cette poque le soin pour ne pas manquer le dlai, que moi-mme, j'ai fix pour payer. Ce dlai, d'ailleurs, ils prolongeaient peut-tre mille fois, en voyant les efforts, que je joignais pour temps les payer; il s'en suit que je leur payais avec shchepetilnoyu et, d'autre part, un peu plutovatoyu par l'honntet. En acquittant quelque dette, j'prouve toutes les fois la vraie jouissance : De mes paules tombe la charge lourde, et je me dlivre de la conscience de la dpendance. En plus, moi fait un certain plaisir l'ide que je fais quelque chose juste et je satisfais l'autre. Ici, certes, ne se rapportent pas les paiements, associ avec les comptes et la ncessit de marchander, puisque s'il n'y a personne, sur qui on pourrait rejeter cette charge, je, vers la honte, l'image pas tout fait consciencieuse les retarde autant que possible; je crains mortellement toutes altercations, vers lesquelles ni le stock de mon caractre, ni ma langue ne sont pas adapts en aucune manire. Pour moi il n'y a rien plus dtest, que marchander : cette fumisterie totale et l'effronterie; aprs une heure entire des discussions et la roublardise les deux parties manquent plus tt la parole donne par eux pour quelques cinq sous. C'est pourquoi les conditions, sur qui j'occupais, arrivaient d'habitude dsavantageux; Sans se dcider de demander l'argent au rendez-vous personnel, je venais d'habitude dans tels cas vers les relations crites, a le papier - un pas trop bon intercesseur et tente souvent la main sur le refus. Je beaucoup avec un plus grand dsir et avec le coeur plus facile croyais ce moment-l la conduite de mes affaires l'toile heureuse, que je les achverai de cuire maintenant la prvoyance et le bon sens.

La plupart des bons matres trouve comme quelque chose terrible vivre dans une telle incertitude; mais, premirement, ils manquent de l'aspect que la plupart des gens vit notamment ainsi. Il est combien de beaucoup aux hommes de bien sacrifiait l'assurance du demain et continue kazhdodnevno faire le mme dans l'espoir de la bienveillance royale et sur les faveurs de la fortune. Csar pour devenir Csar, a dpens, en dehors du bien, encore un million par or emprunt par lui. A combien de marchands commencent les oprations commerciales par la vente de quelque ferme, qu'ils envoient, pour ainsi dire, l'Inde

Tot per impotentia freta.

{Par tant de mers orageuses [46] (les armures.).}

Nous voyons que, malgr l'appauvrissement de la pit, plusieurs mille couvents ne connaissent pas le besoin, bien que la nourriture de jour des moines vivant dans eux dpende exceptionnellement des faveurs du ciel. Deuximement, ces bons matres oublient aussi que la scurit, sur qui ils veulent s'appuyer, est aussi instable et aussi expos aux hasards de type diffrent, comme le cas lui-mme. En ayant deux mille cu du revenu annuel, je me vois si proche de la misre, comme si elle frappait la porte dj chez moi. Car le destin peut percer centaine de brches dans notre richesse, ayant ouvert alors la voie la misre, et il arrive assez souvent qu'elle n'admet rien moyen entre la plus grande prosprit et l'croulement complet :

Fortuna vitrea est; tunc cum splendet frangitur.

{Le destin - le verre : en brillant - casse [47] (les armures.)}

Et puisqu'elle enlve tout nos shantsi et les bastions, je trouve que le besoin aussi souvent pour de diffrentes raisons arrive par la visiteuse comme de ceux qui possde l'tat considrable, et ceux qui ne l'a pas; et parfois elle est moins pnible, quand se rencontre elle-mme, que quand nous la voyons cte cte avec la richesse. Dernier est cr par les revenus non tant grands, combien de la gestion des affaires juste : faber est suae quisque fortunae. {Chacun - le forgeur du destin [48] (les armures.).} proccup, ternellement le ncessiteux et occup selon la gorge la riche me semble aux affaires encore plus piteux, que celui qui est pauvre tout simplement : in divitiis inopes, quod genus egestatis gravissimum est. {Avoir besoin la richesse - la gnration de la misre le plus pnible [49] (les armures.).}

Le besoin et l'absence des ressources incitaient le riche seigneur le plus puissant vers les extrmes de toute gnration. Car que peut tre bolsheyu l'extrme, que se transformer en tyrans et les violeurs malhonntes s'appropriant le patrimoine des sujets ?

La deuxime priode de ma vie est ce temps, quand chez moi a t mis en marche l'argent. Ayant reu la possibilit d'ordonner par ceux-ci son gr, j'ai remis bref dlai assez considrable, en comparaison de mon tat, les conomies, en trouvant que rellement nous avons seulement celui nous disposons de quoi au-dessus de nos frais ordinaires et qu'est impossible compter sur ces revenus, que nous esprons recevoir seulement, par par quel fidle ils nous ne sembleraient pas. "A soudain, - je disais, - je serai comprise par le hasard l'un ou l'autre ?" En se trouvant en proie ces ides vides et absurdes, je pensais que j'entre raisonnablement, en remettant les surplus, qui devaient me gagner en cas des difficults. Et celui qui m'indiquait qu' telles difficults n'ont pas le nombre, je rpondais, sans hsiter que si cela et ne me dlivrera pas de toutes les difficults, protgera, au moins, contre certains et avec cela trs plusieurs. L'affaire ne se passait pas d'motions pnibles. Je faisais mystre de tout. Je, qui permets de raconter ainsi sincrement de moi-mme, disait sur les moyens, plusieurs en cachant, peu sincrement, en suivant l'exemple de ceux qui, en possdant la richesse, se fait petit, a tant pauvre, se reprsente par la riche, mais n'est jamais reconnu en bonne conscience, qu'il dispose en ralit. La prudence ridicule et honteuse! Si je partais pour le voyage, il me semblait constamment que j'ai pas assez de par-devers soi l'argent. Mais plus l'argent je prenais, augmentaient plus mes craintes : Cela je doutais, autant sont srs les chemins, - si on peut croire l'honntet de ceux-l, qui j'ai confi mes objets, pour qui, la faon de plusieurs autres, je n'arrivais jamais est tranquille, si seulement ils n'taient pas chez moi devant les yeux. Si je tenais le coffret avec l'argent par-devers soi, - il est combien d'aux soupons, combien d'ides anxieuses et que plus pire, - tels, qui avec personne tu ne partageras pas! J'tais toujours l'afft. total, conserver l'argent cote de grands travaux, que les obtenir. Si, il arrivait, je et n'prouvais pas tout celui-l, de que je raconte ici, de quels travaux il me fallait se retenir de cela! Je me souciais du confort peu ou ne se souciait pas du tout. De ce que j'ai reu la possibilit de dpenser l'argent plus librement, je n'ai pas commenc m'en sparer avec l'me plus facile. Car, comme disait Bion [50], chevelu se fche pas moins chauve, quand en tirent les cheveux. Ds que vous vous tes accoutums l'ide que possdez n'importe quelle somme, et fermement cela ont retenu, - vous tes dj non imprieux sur elle, et vous est terrible au moins un peu d'elle dpenser. vous tout semblera que devant vous la structure, qui tombera en ruines de fond en comble, cote vous seulement lui toucher. Vous vous dcidez de commencer dpenser cet argent seulement au cas o vous serez saisis par la gorge par le besoin. Et jadis j'avec bolsheyu par la facilit mettais les hardes ou vendait le cheval de selle, que maintenant permettait de toucher la bourse intime, que je gardais dans la place secrte. Et c'est plus mauvais qu'est difficile de mettre fin dans cela (en effet, il arrive toujours difficilement tablir la frontire de ce que tu trouves comme le bien) et s'arrter sur la ligne ncessaire dans la parcimonie. La richesse accumule tu tches d'augmenter et augmenter involontairement tout le temps, sans prendre de lui quelque chose, a en ajoutant, jusqu' ce que tu refuses honteusement l'usage au plaisir par le bien, que tu gardes au fond du bahut, sans toute utilisation.

Si ordonner ainsi par la richesse, celui-ci il faut appeler comme les riches gens ceux-l, qui on demande de protger les portes et les murs de quelque riche ville. Toute personne montaire, mon avis, - le grigou.

Platon en ordre suivant numre les biens physiques et quotidiens de la personne : la sant, la beaut, la force, la richesse. Et la richesse, il dit, n'est pas du tout aveugle; au contraire, il est trs sagace, quand il est clair par la sagesse [51].

Il est opportun de se rappeler ici sur les Dionysies Cadet, qui est trs spirituel a jou un tour un skryagoyu. Lui ont communiqu qu'un de lui sirakuztsev a enterr la terre du trsor. Des dionysies lui ordonnait de les livrer chez lui au palais que celui-l et a fait, ayant cach, cependant, leur certaine partie; a puis, ayant pris avec lui-mme la part cache par lui, cette personne a dmnag une autre place, o, ayant perdu le got vers l'accumulation de l'argent, a commenc vivre sur un plus large pied. Ayant entendu sur cela, des Dionysies a ordonn de lui rendre la partie enleve lui des trsors, ayant dit que, puisque cette personne a appris, enfin, s'en servir comme il faut, il lui rend volontiers pris [58].

Et j'tais pendant quelques annes mme. Je ne connais pas, quel bon gnie vishib, heureusement pour moi, toute cette absurdit de ma tte, juste comme c'est arriv et avec sirakuztsem. Oublier compltement la parcimonie le plaisir prouv pendant un voyage, associ avec de grands frais m'a aid. Depuis lors j'ai pass dj au troisime mode de vie selon le compte - ainsi, au moins, il me semble, - il est sr plus agrable et rgl. Je mesure mes dpenses avec les revenus; si parfois les premiers excdent deuxime, a il arrive parfois au contraire, quand mme je n'admets pas une grande divergence entre eux. Je vis moi-mme tout doucement et est content qu'il suffit mon revenu tout fait sur mes besoins journaliers; que jusqu'aux besoins imprvu, alors la personne n'aura pas richesses de tout le monde. Par la btise attendra que la fortune elle-mme nous ait arm pour toujours pour la protection contre ses atteintes. Lutter avec elle nous doivent par l'arme personnelle. L'arme accidentelle peut changer toujours la minute dcisive. Si je remets parfois l'argent, seulement en prvision de quelque grande dpense au prochain temps, non pour acheter la terre (avec kotoroyu moi on n'a rien faire), a pour acheter le plaisir. Non esse cupidum pecunia est, non esee emacem vectigal est. {Ne pas tre avide - il y a dj une richesse; ne pas tre prodigue - le revenu [58] (les armures.).}

Je n'prouve pas les craintes que je n'aurai pas mon tat, le dsir pour qu'il chez moi augmente : Divitiarum fructus est inn copia, copiam declarat satietas. {Le Fruit de la richesse - l'abondance; le signe de l'abondance - la satisfaction [54] (les armures.).} je trouve comme un grand bonheur pour moi-mme que ce changement m'est arriv en ge plus enclin l'avarice et que je me suis dlivr de la maladie, si ordinaire chez les vieillards et avec cela le plus ridicule de toutes les extravagances humaines.

Feraules, ayant hrit deux tats et ayant dcouvert qu'avec l'augmentation de la richesse le dsir est, boire, dormir ou aimer la femme n'augmente pas, mais il reste mme, comme autrefois, et en sentant, d'autre part, quelle charge insupportable lui confie l'aspiration respecter l'conomie, - juste comme c'tait avec moi, - a dcid de combler de bienfaits un adolescent, l'ami fidle, qui avait soif faire fortune, et avec etoyu par le but a offert lui non seulement tout ce que dj avait, - a son tat tait immense, - mais aussi ce que continuait recevoir des largesses du souverain Kira, de mme que la part de la production militaire, condition que cette jeune personne prenne un engagement de le contenir et nourrir de l'image digne, comme du visiteur et l'ami. Ainsi ils vivaient de cette poque en parfait accord, et en outre les deux taient contents au mme degr du changement dans les circonstances. Voici l'exemple, qui je suivrais avec le plus grand ohotoyu [55].

J'approuve beaucoup aussi la conduite d'un prlat g, qui s'est libr entirement des soins de la bourse, des revenus et les dpenses, en confiant leur cela un des serviteurs confis, l'autre, et a pass de longues annes dans une telle ignorance en ce qui concerne l'tat des affaires, comme lui tait tout cela la personne par l'tranger. La confiance la respectabilit d'autre est le certificat assez srieux personnel, et le dieu d'habitude le protge. Quant au prlat mentionn par moi, nulle part je ne voyais pas un tel ordre, comme chez lui dans la maison, comme ne voyait plus nulle part pour que l'conomie soit soutenue avec une telle dignit et un tel d'une main ferme. Celui qui a russi mesurer avec une telle exactitude les besoins est heureux que ses moyens se trouvent suffisants pour leur satisfaction, sans quelques soins et les efforts de son ct. Celui qui le soin de l'administration du patrimoine ou de son augmentation n'arrache pas d'autres tudes, correspondant plus d' stock de son caractre, plus tranquille et agrable lui est heureux.

Donc, la satisfaction et la pauvret dpendent de la reprsentation, que nous avons sur eux; par l'image similaire et la richesse, de mme que la gloire ou la sant, sont belle et attrayante seulement tellement, autant ceux qui s'en sert les trouvent les tels. chacun est vcu bien ou mal en fonction de ce que lui-mme pense ce sujet. Non celui-l est content de qui les autres croient content, a celui qui se croit le tel. Et en gnral, vritable et essentiel on peut trouver ici seulement l'opinion personnelle de la personne donne.

Le destin ne nous apporte pas ni le mal, ni le bien, elle livre seulement la matire crue l'un et l'autre et capable de fconder cette matire la semence. Notre me, plus puissant sous ce rapport, que le destin, utilise et les applique son gr, en tant, ainsi, la seule raison et la disposante de l'tat heureux ou dsastreux. Les circonstances extrieures acceptent n'importe quel caractre en fonction de nos proprits intrieures, juste comme nos vtements nous rchauffent non teplotoyu, mais notre personnel, qui, grce aux proprits, elle peut retenir et accumuler. Celui qui envelopperait odezhdoyu quelque objet froid, soutiendrait de la mme manire que dans lui le froid : ainsi entrent notamment avec la neige et la glace pour les protger contre la fonte.

Comme la doctrine - le tourment pour le paresseux, a l'abstinence du vin - la torture pour l'ivrogne, ainsi la modration est la punition pour habituant vers le luxe, a les exercices corporels - tyagotoyu pour la personne effmin et inactif, et ainsi de suite. Les objets ne sont pas eux-mmes ni difficiles, ni pnible, et seulement notre pusillanimit ou la faiblesse font par leur tels. Pour qu'il est correct de juger sur les objets lev et grand, il faut avoir la mme me; dans le cas contraire nous leur ajouterons nos dfauts personnels. La rame charge l'eau, semble sur cass. Ainsi, il est important non seulement ce que nous voyons, mais aussi comme nous le voyons.

A des fois ainsi, pourquoi parmi stolkih des raisonnements, qui par de si divers moyens persuadent les gens de se rapporter avec le mpris de la mort et patientement transfrer la douleur, nous ne pas trouver quelque prt aussi pour nous ? Et pourquoi d'une telle multitude des arguments qui ont persuad de cela autres chacun de nous ne pas lire pour lui-mme un tel, qui serait lui plus selon les moeurs ? Et s' lui non selon les forces le mdicament agissant vite et imptueusement et arrachant la maladie avec la racine, qu'il acceptera quand mme mollient, qui lui apporterait l'allgement. Opinio est quaedam effeminata l'as levis, nec in dolore magis, quam eadem in voluptate : qua, cum liquescimus fluimusque mollitia, apis aculeum sine clamore ferre non possumus. Totum in eo est, ut tibi imperes. {Un tel amollissement et la faiblesse, et non seulement dans les souffrances, mais aussi au plus fort des jouissances Arrive [chez certains]; et quand cause d'elle nous nous ramollissons et nous perdons toute volont, mme la morsure de l'abeille - et celui-l arrache chez nous les gmissements. . L'Affaire pour apprendre se dominer [56] (les armures.).}

D'ailleurs, et celui qui commencera souligner excessivement l'acuit de nos souffrances et l'impuissance humaine, ne se spare pas de la philosophie. la rponse elle lui avancera la position suivante indiscutable : "si vivre dans le besoin il est mauvais, il n'y a d'aucun besoin vivre dans le besoin".

Chacun, qui est tourment longtemps, est coupable de cela.

qui ne prend pas le courage pour supporter la mort, ainsi que pour supporter la vie, qui ne veut pas ni courir, ni lutter, que tu aideras un tel ?

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La source Michel Monten'
La publication le 12 juillet 2011
La dernire mise jour le 12 juillet 2011

La discussion : Sur ce que notre perception du bien et le mal dpend dans une grande mesure de la reprsentation, que nous avons sur eux

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